Окончательно тайское княжество утвердилось в качестве влиятельной региональной державы только после падения столицы кхмеров в ходе нашествия 1461 года.
Разграбив Ангкор Тхом, правители Аюттхаи вместе с захваченными богатствами “ирригационной империи” позаимствовали многие индуистские идеи и практики
существовавшие в Камбуджадеше, в том числе концепцию правителя-бога девараджи.
Впечатляющие памятники Аюттхаи так же во многом обязаны свои происхождением угнанным в плен кхмерским зодчим;
благодаря им, наиболее древние из сохранившихся строений несут в себе заметное стилистическое влияние кхмерского искусства.
При том, они отличаются от архитектуры соседнего Лопбури благодаря заимствованиям из более ранней монской архитектуры конфедерации Дваравати,
распространявшимся через соседние княжества Лан На и Нагара Патхама (позднее - Накхомпатхом).
Dharmachakra - Dvaravati art, VII-XI century, Si Thep
Отличия между архитектурными школами были предопределены в том числи и конфессионально - моны Дваравати в большинстве своём были последователями Махаяны,
кхмеры - шиваистами, с заметным влиянием объединённого индуистского культа Харихары в поздний период существования их империи,
таи же переняли буддизм Тхеравады в практически неизменном виде из сингальских королевств Анурадхапуры и Полоннарувы.
Таким образом, посредством смешения кхмерского и монского стилей, обогащённых влиянием цейлонской и южноиндийской храмостроительных школ
сформировался вполне самостоятельный и узнаваемый архитектурный стиль Аюттхаи.
Dvaravati art - standing Buddha, VII-VIII century AD, Saphan Hin, Sukhothai; Buddha figure, VII century AD, Si Thep
Исторический парк Пхра Накхон Си Аюттхая
Возвращаясь к описанию исторического парка Аюттхаи, в первую очередь следует отметить его островное месторасположение
– он лежит между руслами рек Чао Прайя, Лопбури и Пасак, а так же искусственно прорытым каналом Клонг Кху Мыанг,
который прикрывал город с севера. Сам остров рассечен ещё на три части узкими каналами Клонг Тхо и Клонг Макхам Рианг,
в центральной части между наиболее масштабными и занимающими значительную площадь храмами Ват Пхра Рам и Ват Махатхат находится вырытый
ещё в древности небольшой водоём – “пруд Рама”, что явно отсылает к аналогичным элементам индуистских храмовых комплексов.
Bueng Phra Ram - Rama pond
Большинство дошедших до наших дней памятников парка Мыанг Аюттхая появились уже после провозглашения города столицей,
но некоторые имеют более раннее происхождение, благодаря чему в их формах чувствуется монское влияние;
находящийся к юго-востоку от “пруда Рама” храм Кхун Мыанг Чай является одним из примеров такого влияния.
Первоначальная конструкция ступы этого храма представляла собой квадратное основание поддерживающее восьмиугольный основной объём,
переходивший наверху в колоколообразный купол. С течением времени хармика (т.е. квадратная платформа на вершине купола ступы) и шпиль
обрушились, после чего были проведены реставрационные работы; в дальнейшем Ват Кхун Мыанг Чай пережил по меньшей мере две или три значительные реконструкции,
в результате которых от оригинальной структуры сохранилось только восьмиугольное основание, основной объем же был перестроен в раннем аюттхайском стиле.
Wat Khun Mueang Chai
Храм Пхра Рам был построен в период правления короля Рамесуана (иногда упоминается как Рамешвара, годы правления 1339—1395)
на месте ритуального сожжения тела его умершего отца, первого короля Аюттхаи, Раматхибоди I; последний происходил из рода правителей Лопбури
и женившись на дочери правителя У-Тхонга (княжество У-Тхонг находилось на месте современного Супханбури, к югу от Накхонпатома)
объединил земли в нижнем течении Чао Прайи вокруг Аюттхаи, сделав город административным центром нового государства.
Как гласит королевская хроника, обряд основания города был проведен жрецами-браминами:
“..в 712 году тигра, в пятницу, на шестой день растущей луны пятого месяца, в три часа и девять минут после рассвета была основана столица Аюттхая”;
позднее, на месте проведения ритуала У-Тонгом было заложено небольшое памятное святилище, восстановленное в наши дни.
Wat Phra Ram - the central prang
Wat Phra Ram - tha Buddha statue
От церемониального зала (убосота) Пхра Рам сейчас остались только колонны окружённые семью башнями со шпилями, содержащими в себе святилища (т.н прангами);
внутренние камеры этих прангов покрыты фрагментарно сохранившимися буддийскими фресками.
Исторически, пранг представляет собой форму позаимствованную тайцами из кхмерской архитектуры,
восходящую в своём происхождении к индийской шикхаре. До столкновения с кхмерскими государствами в районах к западу
от Чао Прайи наиболее распространённой формой буддийской архитектуры были монские ступы называемые “тхат”
(производное от санскритского “дхату” – что означает святилище), или “чеди” на тайском.
stupas (chedi) lined up in a row with prangs
В соответствии с буддийской традицией, вход в храм Пхра Рам ориентирован на восток, с восточной стороны на прямоугольном
и заостренном кверху основании установлен алтарь, с противоположенной - западной стороны пранга находится арка;
весь комплекс окружало ещё двадцать восемь небольших пагод, некоторые из которых сохранились до наших дней.
Немного к юго-западу от Пхра Рам, на пересечении Pha Thong Road и Naresuan Road,
расположились отреставрированные руины Ват Кет, пранг этого храма состоит из восьми сужающихся кверху ярусов,
на сформированную таким образом многоугольную пирамиду установлено вытянутое по вертикали святилище со шпилем.
Такая форма не имеет ничего общего с кхмерскими образцами,
адресуя к образцам монской архитектуры, преобладавшим в северных княжествах Лан На, Сукхотай и Чианг Май.
Wat Ket - prang
Довольно скромный и не выделяющийся среди прочих храмов Аюттхаи,
Ват Кет был местом последней молитвы приговорённых к смертной казни государственных преступников,
чьи отрубленные головы накалывались на пики и выставлялись публично; само его название на старом диалекте тайского языка (วัดเกษ) буквально означает "храм голов".
Помимо обезглавливания, практиковалось повешение, сбрасывание с высоты меча на осуждённого и затаптывание слонами,
особ королевской крови подвергали забиванию дубинками из сандалового дерева, предварительно заключив их в шёлковый мешок;
такие казни проводились на месте храма Кок Пхрайа, называемого так же "Обитель на холме благородных".
Расположившийся рядом с храмом Пхра Рам и водоёмом “пруд Рама” храм Махатхат относится к числу самых известных в Аюттхае,
прежде всего он знаменит своей хорошо сохранившейся настенной живописью,
относящейся приблизительно к середине XV-ого века;
в ней явственно заметно сильное китайское и отчасти кхмерское влияние, в виде высоких ракурсов и пейзажных фонов с фигурами животных,
в сочетании с исконно тайскими четко очерченными контурами и яркими, однотонными цветами.
Wat Mahathat - ruins of the main stupa
Wat Mahathat - Buddha statues
Wat Mahathat - Buddha statue
Считается, что Махатхат был заложен ещё раньше чем Пхра Рам, во времена правления короля Бороммарачи I, а закончен по-видимому уже при короле Рамесуане,
хотя существует и альтернативная версия, основанная на свидетельстве Иеремии Ван Влита, директора торговой станции Голландской Ост-Индской компании в королевстве Аюттхая.
В своей "Краткой истории королей Сиама" он утверждает, что храм появился благодаря королю Раматхибодхи I, известному так же как У-Тхонг (1314—1369).
На протяжении столетий Ват Махатхат был одним из самых важных монастырей королевства Аюттхая,
благодаря высокой концентрации хранимых священных реликвий и близости к дворцу Ванг Луанг.
Вплоть до окончательного разрушения Аюттхаи этот монастырь принадлежал правящей династии, одновременно являясь резиденцией верховного патриарха "секты городских жителей" -
духовного лица, равного по статусу верховному патриарху "секты лесных жителей", резиденция которого была в храме Ват Яй Чай Монгкхон.
Храм начал приходить в упадок во времена правления короля Сонгтама (1610-1628), верхняя часть его центрального пранга обрушилась, а фундамент начал проседать.
Как писал Ван Влит "..башня храма рухнула на третий год правления короля Прасата Тонга", то есть в 1631 году; по повелению короля пранг был восстановлен,
при этом его форма была изменена на более остроконечную.
При короле Бороммакоте (1733-1758) и всего за декаду до падения Аюттхаи к прангу пристроили четыре своеобразных портика,
эта реконструкция произошла одновременно с обновлением королевской вихары и зала посвящения,
параллельно в комплексе построек храма Махатхат появлялись всё новые чеди и пранги.
Wat Mahathat - prangs and chedi
В ходе разрушения города бирманцами монастырь Махатхат был полностью сожжен, его реликвии и ценности были разграблены.
Несколько к северу от Махатхат стоит ещё один крупный и не затронутый разрушением храм – Ват Ратчабурана;
он был заложен в 1424 году королем Айютхаи Бором Рачатхиратом II (так же известен как Чао Сампхрайя) на месте кремации тел двух его старших братьев.
Wat Ratchaburana - the main entrance
В тот год наследные принцы Айфрайя и Ипхрайя, сыновья правителя Интарачи сошлись в поединке на боевых слонах за право престолонаследия в династии Супханнапхум,
происходившей из соседнего с Аюттхаей города Супханбури; в результате оба принца умерли от ран, а трон достался их младшему брату Чао Сампхрае.
Правивший под именем Бора Рачатхирата II, он известен главным образом, как организатор и предводитель вторжения в Камбуджадешу,
в результате которого Ангкор Тхом был разорен, а кхмерская империя вступила в период распада; впоследствии,
столица была перенесена на новое место, где теперь находится Пномпень. Именно в его правление тайские монархи стали именовать себя “девараджа”
и требовать от поданных соблюдения специального протокола при обращении с членами правящей династии, включавшего даже особый формальный язык.
Wat Ratchaburana - the back yard
Пранг храма Ратчабурана помимо размеров отличается обилием скульптурных украшений,
широко представлены фигуры сверхъестественных существ-охранителей, крылатого божества Гаруды
и повелителя змей Нага. Внутри святилища этого пранга был обнаружен трехуровневый склеп, на самом нижнем уровне
которого хранились буддийские реликвии, на среднем – предметы принадлежавшие монархом Аюттхаи, включая артефакты выполненные из золота,
на верхнем уровне лежали керамические таблички с текстами религиозного содержания.
stucco decorations
Спускающаяся вниз от святилища лестница выводит прямо к главным воротам монастыря-вихары,
деревянной крыши этой вихары более не существует,
но сохранившиеся высокие кирпичные стены с узкими проемами окон дают представление о масштабе сооружения.
Wat Ratchaburana - vihara
Wat Ratchaburana - ubosot
Несомненно, самым выделяющимся и привлекающим внимание среди руин Аюттхаи является храм Пхра Си Санпхет,
он находится к западу от Ратчабурана и напротив храма Пхра Рам. Три стоящие в ряд огромные ступы-чеди с высокими, кольчатыми шпилями,
содержащие внутри камеры-святилища к которым ведут поднимающиеся с четырёх сторон крутые лестницы
разительно отличаются от прангов в типичном для позднего периода Аюттхаи стиле и совершенно ничем не напоминают кхмерские образцы.
Wat Phra Sri Sanphet - three grand stupas lined up in a row
В ступах захоронен прах тайских королей, в западной – Бором Трайлоканата (1448-1488), в центральной - Бором Рачатхирата III (1488-1491),
в восточной – Рама Тхибоди II (1491-1529), Последние двое были сыновьями Бором Рачатхирата III,
последовательно сменившими своего отца на троне в порядке первородства.
Рама Тхибоди II на момент вступления на престол имел статус корон-принца Аюттхаи и короля сопредельного княжества Сукхотай,
при нем оба княжества были объединены в одно государство и в его же правление случились первые контакты Аюттхаи с европейской цивилизацией,
а именно с португальским мореплавателями заходившими в устье Чао Прайи.
Ко двору короля Рама Тхибоди II португальцами была направлена дипломатическая миссия под началом Дуарте Фернандеса,
которого в том же году сменил Антонио де Миранда. С прибытием в 1516 году Дуарте де Коэльо было достигнуто соглашение об обмене посольствами
(тайское посольство было направлено в контролировавшийся португальцами Гоа),
а так же торговле, свободе вероисповедования для иноземцев и о военном сотрудничестве.
Большинство других сооружений по сторонам от этих трех ступ не восстанавливались и находятся в руинированном состоянии;
Прасат Пхра Нарай, крестообразное здание к западу от ступ построенное в 1630 году по приказу короля Нарая
символизировало центр Вселенной и служило вместилищем для четырех огромных статуй Будды
не сохранившихся до настоящего времени, к востоку от ступ лежат руины королевского церемониального зала и окружавших его вихар.
В отличие от других монастырей Аюттхаи, в Пхра Си Санпхет никогда не жили монахи - он использовался только для проведения религиозных церемоний
связанных с членами правящей династии, как то: принесение присяги на верность вступающими в должность официальными лицами, награждение высших чинов королевства, проповеди и т.п.
Prasat Phra Narai ruins
Королевский церемониальный зал Ванг Луанг монастырского комплекса Си Санпхет был накрыт богато украшенной, многоярусной крышей (прасат),
но до наших дней дошли только высокие кирпичные стены и два ряда колонн, на которых она покоилась.
По всему прямоугольному периметру комплекс строений Си Санпхет был окружен малыми ступами и рядами статуй Будды,
изображающими учителя в канонической для буддийской иконографии позе падмасана.
the ruins the Royal chapel
По обеим сторонам от Ванг Луанг были пристроены монастырские залы меньшего размера -
к северу стояла вихара Пхра Локканат, а к югу - вихара Пхра Палелай;
тронный зал Пхра Чом Тхонг Тианг находился к востоку от Пхра Локканат.
ruins of Wat Phra Lokkanat (in the center) and Sala Chom Thong (on the back)
В этих малых вихарах хранились объекты для поклонения - десятиметровая покрытая золотом бронзовая статуя Будды Пхра Локканата (Защитника Мира) и статуя Будды Пхра Палелай.
Название последней отсылает к описанной в Палийском каноне истории уединения Будды в лесу Парилейяка во время распри, возникшей между монахами его сангхи.
После разорения Айюттхаи бирманцами расплавленное золото со статуи Будды Пхра Локканата было унесено в качестве трофея,
позднее, во времена короля Рамы I Чакри эта статуя была по частям перевезена в Бангкок для реставрации и установлена в храме Ват Пхо,
где её можно увидеть в настоящее время.
Что касается статуи Будды Пхра Палелаи, то она была утеряна безвозвратно.
Ещё одна выдающаяся статуя - Будда Пхра Монгкон Бопхит (Будда Священного Благоволительного
Почитания), создание которой королевская хроника Айюттхаи относит к 1538 году,
была установлена в храме Ва Чи Чианг Сай; огромный храм построенный по повелению короля Чай Ратчи (1534-1547) со временем пришёл в упадок,
несколько раз страдал от попаданий молнии и неоднократно восстанавливался при его приемниках.
Однако было замечено, что вскоре после очередного начала ремонтных работ инициировавший их монарх умирал,
занятых на работах строителей и надзиравших за ними чиновников ждала та же участь.
Брахманами упоминалось пророчество, гласившее, что только наследник трона из рода Чай Ратчи (т.е. династии Супханнапхумов)
сможет закончить ремонт храма.
В результате, в 1639 году основавший собственную династию король Прасат Тхонг приказал перенести бронзовое изображение Будды
и сровнять монастырь Чи Чианг Сай с землей, что и было исполнено.
Для многотонной статуи имеющей 12,5 метров в высоту и 9,5 метров в поперечнике была построена мандапа, а затем и новый монастырь-вихара получивший название Пхра Монгкон Бопхит;
этот монастырь также пострадал от рук бирманцев и обрёл свой нынешний облик уже в XX-веке, при короле Раме VI Чакри.
Vihara Phra Mongkhon Bophit
Buddha Phra Lokanata staue in Vihara Phra Mongkhon Bophit
Помимо вышеупомянутых храмов, монастырей, чеди, прангов и статуй,
на острове есть по меньшей мере ещё три заметных религиозных сооружения относящихся к той же эпохе;
это Ват Локая Сутхарам, Ват Суван Дарарам Ратчаворавихан и ступа Сри Сурийотхай.
Локая Сутха, что дословно означает “благая дхарма небесных сфер”, или как его ещё называют - храм преклонившегося Будды,
стоит к западу от Пхра Си Санпхет; от трёх ступ с прахом королей Аюттхаи его отделяет узкий канал (клонг) Тхо.
К сожалению, основная часть постройки утрачена, от неё остался только выложенный кирпичём фундамент убосота
- ориентированного по оси восток-запад церемониального зала; за его пределами обнаруживаются две скромные по размерам ступы-чеди,
и третья, у которой сохранилась бо́льшая часть шпиля, что дает представление о её первоначальной высоте.
За восточным входом в зал возвышается пранг высотой около тридцати метров выполненный в типичном поздне-аюттхайском стиле,
рядом с прангом и ступами повсюду лежат фрагменты статуй Будды.
Ват Суван Дарарам, так же известный как Ват Тхонг (Золотой храм) был возведён в период непосредственно предшествовавший бирманскому нашествию 1767 года;
после разрушения Аюттхаи он был восстановлен и перестроен по повелению короля Сиама Рамы I (1782-1809),
с тех пор и по сей день являясь собственностью правящей династии.
Выкрашенный в белый цвет храм совершенно не напоминает руины и превосходно сохранился,
главную его ценность представляют настенные росписи, где изображены истории из джатак
- сцены, где Будда побеждает демона Мару, а так же известная фреска дуэли на слонах между королём Аюттхаи Наресуаном
и бирманским принцем империи Таунгу Минги Сва, случившейся во время битвы при Нонг Са Рай в 1592 году.
Ступа Сри Сурийотхай установлена в мемориальном парке Сопсаван, разбитом на западной оконечности острова.
Она посвящена супруге правителя Аюттхаи Маха Чаккрафата, королеве Сурийотхай,
пытавшейся спасти своего мужа во время битвы с бирманцами на равнине Лумпли,
но погибшей от руки военачальника Тхадо Дхамма Язы I, вице-короля Проме и губернатора провинции Бассейн.
В целом, эпизод гибели королевы вместе с которой погибла и её дочь, шестнадцатилетняя принцесса Боромдхилок,
представляет собой мифологизированное событие тайско-бирманской войны 1547–1549 годов,
закончившейся для Аюттхаи неудачно; несмотря на то, что столица выдержала осаду,
бирманцам удалось захватить в плен принца Рамесуана и пасынка правителя Аюттхаи Маху Таммарачу,
управлявшего провинцией Питсанулок на правах вассала. За освобождение членов правящей династии был заплачен выкуп,
а бирманцы отступили через перевал Мэ Ламао в горной гряде Дауна,
отделяющей в наши дни тайскую провинцию Так от национального округа Карен в Мьянме.
За пределами острова рассредоточен ещё целый ряд интересных с исторической точки зрения сайтов:
руины на месте португальского и голландского поселений, церковь святого Иосифа, Ват Пханан Чоенг, Ват Яй Чай Монгкон,
Ват Куди Дао, Ват Махийонг, Ват На Пхра Мен, Ват Пху Кхао Тонг (храм золотой горы), Ват Чай Ваттханарам и другие.
Последний заслуживает особого внимания, так как представляет собой масштабный ритуальный комплекс
предназначенный для проведения религиозных церемоний с участием монархов Аюттхаи, в том числе для кремации членов королевской фамилии.
В центре храма находится пранг высотой около тридцати метров, его по периметру окружают восемь ступ-чеди,
соединённых между собой переходами, что символизирует вселенскую гору Меру в центре Вселенной.
Внутри камер-святилищ некоторых из этих ступ сохранились росписи, а снаружи – рельефы,
живописующие события из предыдущих инкарнаций Будды и покрытые чёрным и золотым лаком статуи учителя.
В ходе бирманского вторжения 1767 года храм практически не пострадал,
но на его сохранности сказывались периодически случавшиеся в сезон дождей наводнения подмывавшие фундамент,
а так же отсутствие должного надзора; так, первая реставрация Чай Ваттханарам была проведена только в конце прошлого века.
Храм Яй Чай Монгкон Воравихан и в наши дни представляющий собой действующий монастырь,
был основан в ранний период Аюттхаи, во время правления короля Раматибодхи I;
как уже упоминалось выше, он являлся одним важнейших монастырей королевства и резиденцией Верховного патриарха "секты лесных жителей".
Wat Yai Chai Mongkhon - ubosot
Широко распространено мнение, что поселение на месте монастыря существовало ещё в эпоху монской конфедерации городов Дваравати;
по-видимому, оно было обнесено рвом, а поблизости находился искусственный водоём большого объема – барай,
использовавшийся для поливов рисовых полей в засушливый сезон,
что соответствует кхмерским технологиям ведения сельского хозяйства в ту эпоху.
Wat Yai Chai Mongkhon
Монастырь же появился практически одновременно с утверждением Аюттхаи столицей,
он построен на месте кремации принцев Чао Кео и Чао Тай умерших от холеры и изначально назывался Ват Пхра Кео;
с течением времени его община формировалась преимущественно из числа монахов
прошедших обучение и получивших посвящение в Анурадхапуре, на Шри-Ланке.
Wat Yai Chai Mongkhon - prang
В истории Аюттхаи монастырь не раз играл важную роль, именно здесь в 1549 году произошло тайное собрание заговорщиков,
в результате которого принц Тьенрача был коронован под именем Маха Чаккрапхат (правил в 1548-1569 годах).
Здесь же при покровительстве настоятеля монастыря был начат мятеж принца Шри Сина против Маха Чаккрафата;
мятеж оказался неудачным и настоятель был казнен за свое участие в нем.
Wat Yai Chai Mongkhon - Buddha statues
Капитальным образом храм был перестроен при короле Наресуане в честь его победы над бирманской армией при Нонг Са Рае;
тогда же и был воздвигнут тридцатиметровый пранг.
Заканчивая свой рассказ о достопримечательностях Аюттхаи, непременно следует обратить внимание на чрезвычайно тесную связь
столицы монско-тайского “меркантильного абсолютизма” с соседними центрами
в Накхонпатхом, Си Тхеп, У-Тонг, Кампхенг Пхет, Супханбури, Ратчабури и особенно с Лопбури
– ближайшим, и на протяжении ряда столетий наиболее могущественным соперником, союзником или вассалом Аюттхаи
- в зависимости от конкретного исторического момента.
Лопбури лежит всего в ста километрах на северо-восток от Аюттхаи,
но в силу того, что город и подконтрольные ему земли входили в сферу влияния кхмерской империи,
иногда находясь в вассальной зависимости от неё, а иногда и напрямую управляясь из Ангкор Тхом,
его архитектура мало напоминает образцы сложившегося айюттхайского стиля, более архаичное монское влияние там совсем не просматривается.
Однако, тема архитектуры и искусства Лопбури требует более развернутого и подробного рассказа, ему будет посвящена следующая часть записок.
