Sandan temple (N21) walls decorated by basreliefs
basreliefs of Indra's celestial palace
Одиннадцать строений комплекса Самбор Прей Кук имеют основание в виде восьмиугольника
и спроектированы в соответствии с общими принципами древних индийских руководств по архитектуре.
Считается, что они символически представляют летающий восьмиугольный дворец Индры (Вимана Тривиштапа);
на стенах шести из них находят изображения многоярусной структуры,
верхний этаж которой занимают божества, выглядывающие через округлые окна-чайтья (форма заимствованная из индийской архитектуры),
а на цокольном этаже Гаруда, окруженный рядами мифологических птиц Хамса, удерживает с их помощью дворец в воздухе.
Принадлежность фигур его обитателей достоверно не установлена и является предметом дискуссий,
различные исследователи ассоциируют их, как с верховными божествами индуистского пантеона, так и с Аволокитешварой, Харихарой и т.д.
Octagonal tower (N7)
Дворец Исанавармана I в новой столице не сохранился; предположительно, он был выполнен из дерева, в то же время,
концепция города-храмового комплекса предполагала приоритет использования обожженного кирпича именно для возведения храмов.
Топография комплекса позволяет выделить три основные группы храмов: Южная группа (Прасат Йеи), Центральная группа (Прасат Тао) и Северная группа (Прасат Самбор),
включающая в себя Прасат Сандан и Прасат Бос Реам. Каждая из групп была обнесена стенами и имела центральную башню на возвышении,
окруженную башнями меньшего размера и другими сооружениями. К северу от этих групп выделяют зону-спутник,
в которой находится ещё шестнадцать храмов; по результатам периодически проводимых полевых изысканий
специалисты рассчитывают обнаружить там новые культурные слои эпохи Ченла.
Main temple of the North group (N1)
Оказавшимся в Самбор Прей Кук посетителям первыми попадаются на глаза храмы Северной группы N
– они будут в паре сотен метров за формально отмечающим въезд на территорию сайта шлагбаумом:
Prasat Daeum Chan (N15 SE, N16-1, 16-2), Prasat Asram Maha Rusei (N17), Prasat Chrey (N18) и Prasat Bos Ream.
Prasat Daeum Chan (N15 SE)
Prasat Asram Maha Rusei (N17)
Ориентированный входом на восток, храм Prasat Bos Ream примечателен фрагментарно сохранившейся надписью над проемом центральной башни,
свидетельствующей о бракосочетании дочери Исанавармана I-ого и индийского жреца-брамина Дургасвамина из Дехкана,
а так же барельефами небесного дворца на обоих его сторонах.
Для осмотра Южной группы (Прасат Йеи) нужно свернуть с пересекающей всю территорию сайта основной трассы 219 направо
и углубится по проселочной дороге в джунгли; метров через семьсот покажутся храмы группы S.
При этом Львиный храм и прочие руины группы С будут примерно в километре на северо-запад,
к ним ведёт отмеченная указателями велодорожка с грунтовым покрытием.
Совершенно реально осмотреть все наиболее значимые храмы перемещаясь только пешком,
хотя на велосипеде или мотобайке это конечно будет гораздо комфортнее.
Заблудиться в Самбор Прей Кук сложно – территорию археологического комплекса убирают в течении дня,
за храмами и посетителями присматривают служащие и выполняющие функцию охраны полицейские.
Сиемреап
Второй по численности населения и самый быстрорастущий город Камбоджи прошел долгий путь от небольшой деревни к югу от
заброшенных и сплошь заросших джунглями храмов древнего Ангкора,
до процветающего экономического центра и крупнейшего туристического направления во всей Юго-Восточной Азии.
Если ещё пятнадцать лет назад Сиемреап не слишком внешне отличался от прочих провинциальных центров страны,
то в настоящее время город преобразился благодаря массовому туризму,
разительные перемены бросаются в глаза даже при самом поверхностном взгляде на местную инфраструктуру.
Подробное знакомство с храмами Ангкора, подразумевающее посещение Сиемреап давно перестало быть прерогативой бэкпекеров,
центр города и окрестности шоссе Preah Sihanouk Avenue ведущей к Археологическому Парку Ангкор плотно застроены отнюдь не бюджетными отелями,
а недавно открывшийся новый аэропорт (Siem Reap Angkor International Airport) появился именно для обслуживания дальнемагистральных прямых рейсов из Европы
и кратно возросшего пассажиропотока из соседних стран.
Одна из самых оживленных туристических улиц в центре города, соседствующая со Старым Рынком (Old Market) Pub Street,
уже давно более всего напоминает филиал широкоизвестной Khao Sun Road в Бангкоке.
Pub Street in the center of Siem Reap
Такое положение дел имеет двоякие последствия - с одной стороны,
всё необходимое для прибывающих в Сиемреап путешественников обнаруживается сразу же,
причем на любой вкус и кошелёк, с другой - практикуются двойные цены на одни и те же товары и сервисы для туристов и для местных.
Особенно остро это касается перемещений по городу, так как общественный транспорт в Сиемреап отсутствует,
а для иностранца поездка на тук-туке или мототакси за приемлемые по средне-камбоджийским меркам деньги часто бывает невозможна.
Решением этой проблемы видится аренда велосипеда или мотобайка;
в прошлом вождение мотобайка туристами в Сиемреап было запрещено,
однако сейчас такого правила уже не существует. Разумеется, необходимо пользоваться шлемом,
штраф за его отсутствие составляет 15$.
Не вполне ясно, стоит ли оставлять арендованный транспорт рядом с храмами Ангкора без присмотра,
не опасаясь угона; велосипед, пристегиваемый цепью к любом стационарному объекту перед въездом,
вероятно, оставляет минимальный риск такого рода.
Сиемреап хорошо подходит в качестве базы для поездок к памятникам древних кхмерских цивилизаций
в северных провинциях страны у границы с тайским регионом Исан, в районе Баттамбанга,
а так же для обследования крупнейшего в Юго-Восточной Азии озера Тонлесап.
Не смотря на то, что в городе работает несколько заслуживающих доверия компаний-перевозчиков,
лишь немногие из потенциально представляющих интерес для самостоятельных путешественников направлений
связаны с ним автобусными маршрутами. На обычном рейсовом автобусе можно уехать:
- в Сисопхон (Sisophon) - это на пути к известному храму Banteay Chhmar, до храма будет ещё 65 километров на север
- в Алонг Венг (Along Veng), к храму Прэахвихеа (Preah Vihear) - в этом случае останется преодолеть 80 километров на восток
- в Баттамбанг, к храмам Эк Пном (Ek Phnom) и Басет (Baset temple) - оба находятся сравнительно недалеко от города
Во всех перечисленных случаях для достижения конечного пункта назначения придется дополнительно нанимать
такси или тук-тук.
Для поездки к бывшей кхмерской столице X-ого века, памятнику всемирного наследия UNESCO Кох Кер (Koh Ker) обычно покупается тур,
так как при помощи общественного транспорта туда и вовсе добраться нельзя.
Если же рассматривать Сиемреап только как плацдарм для знакомства с Археологическим Парком Ангкор
и некоторыми прочими древними храмами рассредоточенными в его пригородах (Sras Srang, Pre Rup, Bakheng),
то первым делом стоит направиться к Angkor Archeological Park Ticket Counter.
Это офис Археологического Парка и то единственное место, где и следует приобретать билеты, именуемые Angkor Pass;
для не слишком развитой в экономическом плане страны, со средней зарплатой порядка двухсот долларов, стоимость их несоразмерно высока.
- билет на один день стоит 37$, действителен в течении пяти дней
- билет на три дня стоит 62$, действителен в течении десяти дней
- билет на семь дней стоит 72$, действителен в течении тридцати дней
Angkor Archeological Park Ticket Counter
counters No. 34 and No. 35 sells tickets for 3 days
Рядом с офисом по продаже билетов будет музей - Angkor Panorama Museum, стоимость билета для не-резидентов составляет 20$,
внутри выставлены макеты всех храмов Ангкора и ста двадцати метровая панорама из живописных полотен изображающих повседневную жизнь
Ангкорской империи периода её расцвета, предоставляется бесплатный гид, фотографировать внутри не дозволяется.
Сложно сказать, насколько посещение музея стоит потраченного времени и денег, учитывая,
что главный вход в самый масштабный и впечатляющий храм всего комплекса - Ангкор Ват, находится всего в четырех километрах к северу от него.
Angkor Panorama Museum
Ролуос
Если в качестве критерия для выбора очередности посещения храмов избрать хронологическую последовательность,
то начинать нужно с храмов Ролуоса, а именно с Баконг (Bakong), Преах Ко (Preah Ko), Лолей (Lolei)
и группы руин древнейшего происхождения рассредоточенных к югу от Баконг,
такой подход позволит проследить эволюцию форм и решений, применявшихся в кхмерской архитектуре.
Несмотря на то, что Ролуос находится в всего в семнадцати километрах к востоку от Сиемреап и его пересекает трасса NR6 ведущая в Пномпень,
никаким общественным транспортом туда не добраться,
впрочем, можно попросить сделать остановку возле деревни Thnal Trang на повороте к Баконг водителя shuttle-bus, следующего из Сиемреап в новый аэропорт.
Стоимость места в shuttle-bus составляет 8$, отправление от Siem Reap Post Office,
в 7:00, 9:00, 11:00, 12:30, 14:00, 15:30 и 17:00. Частные перевозчики за поездку к храму Баконг из центра Сиемреап хотят 20$;
вероятно, и за транспортирование в обратном направлении цена будет аналогичной.
Еще в недавнем прошлом пройти к храмам можно было приобретя отдельный билет за 10$,
сейчас это возможно только с Angkor Pass, который действителен для всех археологических объектов в Сиемреап.
На месте храмовой группы в Ролуос в IX веке находилась одна из многочисленных кхмерских столиц,
а именно, основанная королем Джаяварманом II, Харихаралайя. Появление новой столицы должно было укрепить позиции Джаявармана II,
провозгласившего себя девараджей, т.е. "правителем-богом" на завоеванных им землях в районе озера Тонле Сап.
Проводимые этим монархом военные компании имели своей целью объединение обеих частей царства Ченла под единой и сильной, централизованной властью -
и если юго-восточная Ченла (именовавшаяся буквально "Ченла-вода") уже обладала выстроенной системой управления,
то её северо-западная часть ("Ченла-земля"), представляла собой разрозненное образование,
управлявшееся зачастую враждовавшими друг с другом местными царьками и племенными вождями.
Основной причиной, приведшей к ускоренной централизации в "Ченла-вода" стало произошедшее в конце VIII-ого столетия вторжение яванского королевства Шривиджая,
по итогам которого "Ченла-вода" были навязаны вассальные отношения, подразумевавшие регулярную выплату дани и назначение наместников.
Несмотря на то, что присланный с Явы Джаяварман II первоначально был поставлен именно как кхмерский наместник, со временем он сумел добиться независимости
и перешел к созданию собственной империи, последовательно присоединяя территории на северо-западе.
Именно Джаяварманом II был заложен фундамент будущего могущества Ангкора.
На вновь приобретенных землях им было основано несколько столиц
- Махендрапарвата, Индрапура, Амарендрапура и наконец, Харихаралайя, названная в честь синкретического божества Харихара.
Баконг стал главным государственным храмом Харихаралайи и первым в Ченла пятиступенчатым храмом-пирамидой,
символизировавшим вселенскую гору Меру из космологии дхармических религий, описанную в Пуранах.
В его формах отчётливо просматривается сходство со знаменитым яванским Боробудуром, строительство которого шло приблизительно в те же годы.
Окончательное завершение архитектурного облика храма пришлось уже на правление Джаявармана III и Индравармана I, правивших Камбуджадешей в IX веке.
Выделяющаяся из общей композиции башня на вершине примиды (прасат) имеет гораздо более позднее присхождение, она была добавлена в XII веке.
Пять ярусов Баконга символически отображают иерархическую общность пяти уровней мифологической горы Меру
- нижнего мира полузмей-полулюдей нагов, повинующихся их царю Паянагу,
мира полуптиц-полулюдей суварн, повинующихся Гаруде - крылатому божеству, порождению матери всех птиц Винаты и мудреца Кашьяпы,
мира демонов данава и людоедов-ракшасов, мира духов деревьев якшей, охраняющих дары природы и высшего мира махараджей.
По углам третьего уровня, соответствующего миру демонов, в качестве стражей расставлены монолитные фигуры слонов,
а на следующем за ним уровне якшей равномерно распределены по периметру двенадцать маленьких святилищ.
Пирамиду окружают восемь башен из обожжённого кирпича, а по обоим сторонам от центрального входа симметрично расположены два павильона,
условно называемых библиотеками.
Возведенный двенадцать столетий назад Баконг совершенно не производит впечатления руин -
храм дошел до наших дней в относительно сохранном состоянии благодаря усилиям
французского археолога, архитектора и писателя Мориса Глеза,
занимавшего должность инспектора археологической службы и куратора памятников Ангкора в 1936-1946 годах.
Под его руководством была проведены реставрационные работы - расчистка от джунглей и частичная реконструкция обвалившихся элементов,
при этом применялись те же материалы и технологии, что и при строительстве.
Существенной частью Баконга являются элементы отделяющие его от окружающего ландшафта - каменная ограда с четырёх сторон,
два широких рва, прямоугольными скобами охватывающие квадрат комплекса с севера и юга и два моста, украшенные фигурами нагов.
Заполнялись рвы водой из барая Индрататака - водохранилища, построенного в Харихаралайе во времена Индравармана I;
таким образом, в то время как храм являл собой модель вселенской горы Меру,
окружавшая его вода должна была символически представлять бескрайний мировой океан из пуранического мифа.
Культура строительства гидротехнических сооружений ирригационного и сельскохозяйственного назначения
имела ключевое значения для всей кхмерской цивилизации. Будучи привнесенной из прибрежных районов Ченла,
где она возникла ещё в период предшествовавший объединению, в континентальной части страны богатой естественными запасами воды
она позволила получать несколько урожаев риса в год и таким образом сформировать систему расширенного воспроизводства продовольствия.
Именно этот фактор привел к взрывному росту численности населения и стал основой для процветания Ангкорской империи.
Распределение накапливавшейся в сезон дождей воды из бараев, строившихся коллективными усилиями подданных империи,
было прерогативой девараджи - "короля-бога" и служило укреплению его политической власти.
Барай Индрататака, воды которого заполняли водоём окружавший островной храм Лолей, так же использовались для нужд сельского хозяйства,
однако в период последовавший за распадом империи он был заброшен. В отсутствие централизованной власти прекратились необходимые работы по очистке его дна и прилегающих каналов,
поддержанию дамбы в рабочем состоянии; заросший водной растительностью барай превратился в рассадник малярии и позднее был осушен,
в наши дни на его месте находятся участки земли в частной собственности.
По сравнению с Баконг, Преах Ко значительно более скромных размеров, из всех построек храма
хорошо сохранились только шесть стилистически напоминающих гопурам башен
стоящих на невысокой квадратной платформе,
средняя башня первого ряда несколько крупнее и выдвинута вперёд; предполагается,
что она была предназначена для шиваистских ритуалов проводившихся узким кругом избранных жрецов-брахманов.
Как следует из обнаруженных в храме надписей на санскрите и кхмерском языках, он был основан Индраварманом I и посвящен его предкам, в частности Джаяварману II.
Напротив башен расставлены три скульптурных изображения быка Нанди, спутника Шивы, что и дало название храму, оно означает "священный бык".
Стилистика в которой выполнены декоративные элементы башен Преах Ко - расставленные в нишах фигуры дварапал,
оформление входных проемов фигурными колоннами и монументальным резным фронтоном,
обильная резьба по камню с преобладанием элементов растительного орнамента, в дальнейшем послужила образцом для храмов Ангкора.
Археологический парк Ангкор
Тема культурного наследия кхмерской империи периода XI-XII веков и его аспектов, касающихся храмовой архитектуры Ангкора слишком широка для формата отчета;
об этом написано немало научно-популярных книг, исследовательских статей и монографий.
Нижеследующее описание лишь кратко отмечает посещённые сайты на территории Ангкорского Археологического Парка,
ни в коей мере не претендуя ни на их детальное описание, ни на подробное изложение истории того или иного объекта.
От центра Сиемреап до западного (основного) входа на территорию грандиозного дворцово-храмового комплекса, именуемого Ангкор Ват порядка семи километров,
и до восточного входа приблизительно столько же; на пути к обоим стоят Ticket Checkpoints, т.е. пункты контроля, где билеты Angkor Pass проверяются и компостируются.
В XII-XIII веках западный вход одновременно являлся началом шоссе, соединявшим столицу с городом Вимаяпура (Vimayapura),
в центре которого находился известный храм Прасат Хин Пхимай (Prasat Hin Phimai).
В наши дни Прасат Хин Пхимай обнаруживается на территории соседнего Тайланда,
в провинции Накхонратчасима и представляет собой крупный и хорошо сохранившийся храмовый комплекс в типичном кхмерском стиле, напоминающем эстетику Бапуон (Baphuon) в Ангкоре.
Весьма существенным фактом является то, что Прасат Хин - это не индуистский, а изначально буддийский храм, никогда не подвергавшийся конверсии.
Это свидетельствует об отсутствии намерений у повелителей ангкорской империи навязать завоеванным племенам плато Корат шиваизм,
взамен традиционно укоренившегося в тех местах буддизма тхеравады со значительным влиянием анимизма и культа предков;
по-видимому, кхмеров устраивал и простой административный контроль над этими землями.
Prasat Hin Phimai
По сравнению с предыдущими десятилетиями, подходы к украшенному фигурами семиглавых нагов мосту ведущему к западному входу в Ангкор Ват
наконец-то освободились от навязчивых местных экскурсоводов, фотографов, продавцов путеводителей,
воды и прочей занимающейся изыманием денег у иностранцев публики;
теперь даже водители тук-туков развозящие посетителей от одного храма до другого оставляют свои транспортные средства у шлагбаума,
за пару сотен метров от входа.
entrance to Rainbow bridge in 2009
Широкий ров пересекает крестообразный каменный мост, называемый Радужным (Rainbow bridge),
он символизирует путь из мира людей в иную, высшую реальность, где обитают божества индуистского пантеона.
Rainbow bridge
Первым встречающим посетителей сооружением по ту сторону рва будут увенчанные тремя башнями Слоновьи ворота,
от которых в северном и южном направлениях вытянулись открытые галереи с рядами колонн,
их стены украшены фресками танцующих апсар - духов воды, принявших женское воплощение.
Из нескольких сотен фигур невозможно обнаружить ни одну пару одинаковых, изображение каждой апсары несёт в себе индивидуальные черты.
Elephant gates
Elephant gates, gallery
Внутри двух башен, уже совершенно не напоминающих формами заимствованный из индийской архитектуры гопурам,
а выполненных в полностью сформировавшемся, зрелом кхмерском стиле, установлены каменные изваяния Вишну.
Vishnu statues
За башнями Радужный мост имеет своё продолжение, ведущее через Террасу Почёта (Terrace of Honor) к украшенной фигурами львов лестнице парадного входа,
по обе стороны от него находятся два павильона условно называемые "библиотеками", хотя их истинное назначение в эпоху создания Ангкора остается неясным.
Rainbow bridge extension
Library pavilion and the main entrance to Angkor
Поднявшись по лестнице и пройдя через главный вход посетители попадают в западную галерею,
северное крыло которой условно именуется "Битва за Ланку", а южное "Битва за Курукшетру".
Оба содержат протяжённые живописные рельефы повествующие о ключевых событиях из древнеиндийских эпосов "Рамаяна" и "Махабхарата" -
битву Рамы и его армии обезьян с повелителем острова Ланка, предводителем демонов и асуров Раваной
и битву кланов Каурвов и Пандавов из династии Куру.
Рельеф из северного крыла - "Битва за Ланку" демонстрирует рукопашную схватку мифологических героев искусно и в мельчайших деталях.
Рама показан стоящим на плечах обезьяноподобного божества Ханумана с луком в руках, рядом с ними демон Вибхисана - брат Раваны, с которым Рама заключил союз
и брат Рамы, Лакшмана; справа от этой группы главнокомандующий армии обезьян-ванаров Нила ведёт сражение с гигантским ракшасом Прахастой.
На следующем фрагменте рельефа изображена битва Ангады, сына Вали с военачальником Маходарой,
и далее, сам двадцатирукий Равана едущий на колеснице.
Western gallery
За западной галереей проход ведёт в крестообразные крытые галереи с колоннами (Preah Poan), называемые так же галереями тысячи Будд;
по сторонам от их пересекающихся главных осей симметрично расположились квадратные бассейны, заполнявшиеся водой.
В древности главным резервуаром для всей системы водоснабжения ангкорской столицы Ясодхарапура (Yasodharapura) служил Западный Барай (Baray Teuk Thla),
в наши дни он пересох в восточной части,
а каналы проложенные для наполнения ритуальных бассейнов более не существуют.
Cruciform galleries
Далее следует подъем на уровень, соответствующий внутреннему двору;
в центре его возвышается крутая, ступенчатая терраса квадратной формы,
с расставленными по периметру четырьмя высокими башнями. От подножья террасы широкие лестницы уводят наверх,
к главному святилищу находящемуся в центральной, пятой башне именуемой Бакан (Bakan) - самой высокой точке всего комплекса.
Inner yard
Так же, как и в случае с Баконгом, проект Ангкора, исполнявшего функцию главного государственного храма, носил концептуальный характер
и олицетворял собой модель мифологической вселенной из индуистских мифов, изложенных в Пуранах.
Даже снабжавший Ангкор водой Западный барай в первую очередь рассматривался, как метафорическое воплощение мирового океана
в центре которого находится вселенская гора Меру, его же практическое назначение
- накопление воды в сезон дождей для дальнейшего равномерного использования в заливном рисоводстве, считалось вторичным.
В основу грандиозного проекта были заложены принципы содержащиеся в массиве древнеиндийских архитектурных знаний Васту-шастра,
подробно описанные в ведических трактатах Манасара и Майяматам.
Эти принципы постулировали глубокую внутреннюю связь наблюдаемых астрономических явлений
(зимнего и летнего солнцестояний, весеннего и осеннего равноденствий, продолжительности солнечного и лунного года, фаз луны,
затмений, цикличности изменения положения звезд на небосводе)
с пространственной ориентацией культовых построек, пропорциями участков отводимых для их возведения,
а так же соответствие числа определённых архитектурных элементов храмов длительностям астрономических циклов в днях - например, длительности года (365,37 хат,
по древнеиндийским вычислениям) или другим промежутками времени (т.н. юги), упоминаемым в Ведах.
Передовые, по меркам своего времени, знания ведической астрономии которыми владели южноиндийские советники-пандиты при дворе кхмерских императоров,
позволили создать мощную гидротехническую систему служившую для расширенного воспроизводства риса и других сельскохозяйственных культур.
Благодаря накоплению запасов продовольствия численность населения в районе Большого Ангкора постоянно держалась в пределах 750 000 - 850 000 человек,
точное число людей занятых на строительстве комплекса неизвестно, но предположительно их было более ста тысяч.
При этом прокладывание каналов, насыпание дамб и формирование бараев началось задолго до восшествия на престол Сурьявармана II;
так, Западный барай появился ещё при Сурьявармане I и Удаядитьявармане II, т.е в первой половине XI века.
Концептуальное отличие Ангкора от существовавших до него государственных храмов - воплощений горы Меру (например Баконга),
объясняется произошедшим во времена правления Сурьявармана II (1113 - 1150 год) смещением акцентов в исповедовавшемся кхмерами индуизме.
В этот период южноиндийский шиваизм ушел на второй план и приоритетом стало почитание хранителя миропорядка Вишну.
Именно с культом Вишну связана нехарактерная ориентация главного входа храма на запад,
что в соответствии с космологическими принципами Васту-шастра соотносилось с уходящим Солнцем, смертью и переходом в мир предков.
Ряд современных исследователей полагает, что Ангкор изначально замышлялся в том числе как погребальный комплекс Сурьявармана II,
главного идейного вдохновителя строительства.
Парадоксальным образом, оригинальное название храма-дворца во времена его создания неизвестно - но возможно, оно звучало как "Варах Вишну-Лок",
что буквально означает "царь, ушедший в высший мир Вишну"; такое название должно было посмертно сохранить память о чакравартине.
Ангкор пробыл главным святилищем империи сравнительно недолго, примерно через двадцать семь лет после смерти Сурьявармана II, он был разграблен чамами,
вторгнувшимися в Камбуджадешу по водным путям из дельты Меконга.
Империя возродилась при правлении Джаявармана VII, основавшего новую столицу и построившего свой государственный храм,
каковым стал Ангкор Том (Angkor Thom), а затем и знаменитый Байон (Bayon), получивший широкую известность в наши дни.
К концу XII века из-за религиозных идей позаимствованных кхмерской державой у соседних монских королевств в предыдущие столетия,
а так же благодаря влиянию бенгальских буддийских университетов, проникавшему в страну со странствующими монахами и буддийскими миссионерами,
правители Камбуджадеши перешли от индуистского культа девараджи - то есть "правителя-бога",
к декларируемому идеалу "правителя-бодхисаттвы" позаимствованному из буддизма Махаяны.
Позднее, в XIII–XIV веках, вследствие постепенного роста числа последователей Тхеравады Ангкор Ват превратился в синкретический религиозный центр,
где наряду со служителями индуистских культов находились и монахи различных буддийских школ.
Подробный осмотр главного храма-дворца Ангкорского Археологического Парка может занять полный световой день;
следующим утром однако, придется вернуться к его западному входу, что бы оттуда по широкой дороге с асфальтовым покрытием направиться на север,
к уже упоминавшемуся Байону и группе храмов рассредоточенных поблизости.
(Продолжение следует)
