Любопытно, но и Шапур II никогда не оставлял трон в пользу своего брата, наследовать ему должен был его сын, Шапур III; Ардашир II же будучи младшим братом пришел к власти путем заговора при поддержке придворных.
Таким образом, рельеф представляет собой один из ранних образчиков государственной пропаганды в империи Сасанидов
и служит свидетельством попытки закрепить за собой право престолонаследования насильственно захватившим власть узурпатором.
Впрочем, Ардаширу II удалось удержаться на троне не долго - не прошло и четырех лет, как он сам был свергнут в результате заговора знати возведшей на престол его племянника, Шапура III.
Малая арка (айван) содержит горельефы правителей Шапура II и Шапура III обращенные лицом друг к другу, а так же надписи на пехлеви,
в которых утверждается божественное происхождение древнеперсидской династии и подчеркивается её приверженность поклонению Ахурамазде.
Арка создана предположительно во времена правления Шапура III, его изображение по всей видимости представляет собой подвергнувшуюся незначительной корректировке фигуру уже упоминавшегося Ардашира II.
В этом случае мы имеем дело с присвоением чужого изображения вернувшим себе власть законным наследником; последнее было распространённым явлением в древности,
когда мало кто из подданных знал, как выглядит его повелитель и дворцовые перевороты иногда происходили совершенно незаметно для населения империи, так как тронное имя правителя оставалось прежним.
Shapur II and Shapur III figures
Большая арка вмещает в себя сразу несколько горельефов, наиболее заметным из которых является изображение всадника с копьем, которое,
как считают исследователи принадлежит царю Хосрову II Парвизу жившему в шестом столетии н.э.; над рельефом всадника помещены три фигуры,
предположительно все того же царя в окружении божеств древнеиранского пантеона, достоверно идентифицировать которых пока что не удалось.
Вполне возможно, что справа от царя стоит Митра, передающий ему диадему, а женская фигура слева - это Анахита, богиня влаги, плодородия и медицины.
Сцены охотящегося на оленей Хосрова II-ого на боковых внутренних стенах арки содержат много мелких деталей и хуже различимы с той точки,
откуда посетители парка Так-е Бостан могут их обозревать.
the Big Arch
deer hunting scene relief
Немаловажным обстоятельством является тот факт, что месторасположение высеченных в скалах рельефов древнеперсидских царей использовалось зороастрийцами
для проведения обрядов возможно за тысячелетия до самого возникновения государства Сасанидов.
Причиной такого выбора послужили бьющие из скал источники наполняющие небольшой ров с водой, который отделяет арки от остальной площади парка.
Если обойти старейшую арку изображающую коронацию Ардашира II справа, то можно увидеть тропинки уходящие по склону наверх, подняться туда посетителям не разрешается,
однако на скалах явственно видны высеченные ступеньки ведущие в естественные расщелины; вполне вероятно, что в древности там находились святилища зороастрийцев.
Помимо Так-е Бостан в Керманшах заслуживает внимания мечеть Текье Моавен-оль-Молк построенная в эпоху Каджаров, как место траура шиитов;
в наши дни мечеть вмещает в себя Антропологический музей и Музей одежды и украшений провинции.
Широко известны изображения на керамических изразцах, которыми облицованы стены мечети - они посвящены сценам газвата пророка Мухаммеда и битвы его внука Хусейна Ибн Али при Кербеле,
портретам древних правителей Ирана из династии Ахеменидов и пейзажам построенной ими столицы, Персеполиса.
Крытый рынок города (Tarikeh bazaar - курдский рынок) так же может быть полезен в контексте приобретения сувениров; особо ценится местная бронзовая и медная посуда кустарного производства.
Tarikeh bazaar
Однако, всё вышеперечисленное служит скорее дополнением к важным природным и историческим достопримечательностям в окрестностях города.
Прежде всего следует упомянуть грандиозную пещеру Гхар Парау (Ghaar-e Parow) к северо-востоку от Керманшаха.
Вход в пещеру открывается на высоте 3050 masl,
а первые несколько сот метров спуска представляют собой гигантский, отвесно уходящий вглубь горы Кух-е Парау (Kuh-e Parau) колодец.
Гхар Парау широко известна в кругах спелеологов и считается своего рода "Эверестом" у покорителей пещер; спустится на самое её дно (751 метр) способны только опытные специалисты прошедшие специальную подготовку,
в то время как совершить восхождение ко входу в пещеру могут все любители горного треккинга. Помочь организовать такого рода подъем и присоединиться к очередной группе туристов, восходящих на Кух-е Парау
могут помочь в Oak Hostel, такие группы как правило совершают подъем к нескольким вершинам Кух-е Парау, откуда открывается впечатляющий вид на город.
Бехистун
Другой важнейшей достопримечательностью признанной UNESCO объектом всемирного наследия является т.н. "бехистунская надпись" в соседнем городке Бехистун (Bisotun), в тридцати пяти километрах к востоку от Керманшаха.
Составленная на трех языках надпись и находящийся рядом с ней барельеф с изображением царя Дария I, поверженного им мятежника Гауматы и пленённых Дарием мятежных царей находится на территории Бехистунского культурно-исторического комплекса.
Помимо надписи комплекс включает в себя т.н. "статую Геракла" эпохи Селевкидов,
скальные рельефы парфянского периода, недостроенный дворец династии Сефевидов, известный и вызывающий споры исследователей археологический памятник Фархад Тараш (Tarash-e Farhad),
караван-сарай построенный по приказу Шаха Аббаса I, пещеру доисторических охотников (Shekarchian Cave) и некоторые другие объекты.
Bisotun inscription
Бехистунская надпись представляет собой широко известный в кругах историков-востоковедов эпиграфический памятник, дешифровка которого
способствовала изучению сразу нескольких записываемых клинописью древних ближневосточных языков - главным образом персидского, вавилонского и эламского;
обстоятельства её появления и исторический события в ней отображенные подробно описаны древнегреческими историками, в том числе Геродотом.
Находящаяся же всего в нескольких сотнях метрах от неё т.н. "статуя Геракла" гораздо менее известна, она появилась на склоне горы Бехистун почти на четыре столетия позже,
во времена правления Антиоха V; статуя посвящена сатрапу Верхней Месопотамии Клеомену и изображает Геракла Каллиникуса (от греческого καλλίνικος - "прекрасный победитель").
Археологический памятник обнаружен в ходе ремонта шоссе Багдад-Тегеран в 1959-60 годах, в древности этой магистрали соответствовал торговый путь из Вавилона в Экбатаны.
Heracles Callinicus
Фигура возлежащего на львиной шкуре с чашей в руке Геракла, отдыхающего после совершения им своего первого подвига из двенадцати, мало напоминает греческие образцы того же периода,
что указывает на работу местного мастера.
Некоторые исследователи рассматривают такое неканоническое изображение героя греческой мифологии, как содержащее аллюзии к персонажу из древнеиранского пантеона,
а именно к Веретрагне (так же - Варахрам или Баграм), подвиги которого описаны в зороастрийской священной книге "Авеста".
Такой художественный подход отражает распространившийся в поздние годы существования империи Селевкидов религиозный синкретизм,
когда перенесённые на местный субстрат образцы греческой иконографии ассимилировалась и переосмысливались в контексте персидской культурно-религиозной традиции.
В историческом плане эта тенденция отражает переход политического господства на территориях соответствующих современному Ирану к Парфянскому царству,
империя Селевкидов же в это время переживала период упадка и потери территорий.
Рядом со скульптурой Геракла находится и барельеф парфянского периода; высеченный на плоских поверхностях крупной скалы
барельеф изображает группу из трех мужчин проводящих зороастрийский ритуал поклонения огню и датируется 51 - 228 годами н.э.
Такой разброс в датировке объясняется тем, что центральная фигура барельефа идентифицирована как изображение царя Балаша.
Балаш - новоперсидская форма имени, которое в греческой и римской традиции произносилось и отображалось на письме как "Вологаш" или "Вологаз";
в греческих же источниках упоминается несколько парфянских правителей из династии Аршакидов в разное время правивших под таким именем.
Их царствования пришлись на период с 51-ого по 228-ой год н.э; по сей день в среде исследователей нет единого мнения
относительно того, кто именно из этих правителей изображен на барельефе.
Ещё один важный эпиграфический памятник относящийся к раннему периоду возвышения Парфянского царства
- это так называемые рельеф и надпись Митридата II (123 - 87 до н.э.).
Mithridates II relief and inscription in it`s current condition
Высеченные в скале фигуры Митридата и четырех наиболее приближенных к нему сатрапов изображены в ряд -
в порядке их положения в государственной иерархии;
они были нанесены в честь победы "сатрапа сатрапов" Готарза над мятежным парфянским принцем Мехрдадом.
Готарз, фактически являясь в поздние годы жизни Митридата II соправителем империи,
после кончины последнего присвоил себе титул "аршак" и сам стал править под именем Готарза I из все той же династии Аршакидов.
Семнадцать столетий спустя, при губернаторе шахской династии Сефевидов шейхе Али Хан Занганехе
оригинальный парфянский рельеф был в значительной степени уничтожен, а поверх него была нанесена другая надпись.
Несколько в стороне от артефактов парфянской эпохи и почти в самом дальнем от входа конце Бехистунского культурно-исторического комплекса
расположена длинная сглаженная скальная поверхность, имеющая высоту около тридцати метров и ширину порядка двухсот метров;
находящаяся перед ним и как бы подпирающая эту гигантскую поверхность уступчатая стена имеет длину около ста пятьдесят метров.
Датируемый VI веком до н.э. археологический объект, признанный национальным достоянием исламской республики Иран, носит название Фархад Тараш (так же - Тараш-э Фархад).
Фархад Тараш вызвал интерес ещё у историков античности, а позднее и у средневековых географов, включая Истахри (жил в первой половине X века),
и Якута аль-Хамави (жил в конце XII - первой четверти XII века).
Название сайта, буквально означающее в переводе с фарси "вырезанный Фархадом",
адресует к легенде о зодчем Фархате и его возлюбленной Ширин.
Легенда, обыгрывающая популярный и имеющий множество вариаций в персидской литературной и фольклорной традиции сюжет,
гораздо более позднего происхождения, чем сам археологический памятник;
фактическое же предназначение скальной стены остается предметом диспутов. Так, выдвигались предположения, что
Фархад Тараш - это задняя стена дворца Хосрова II Парвиза, на которую должен был быть нанесён рельеф легендарной царицы Ассирии Семирамиды (Шамирам),
или подготовленное ещё во времена правления царя Дария из династии Ахеменидов основание для гигантской монументальной надписи, которая так и не была выполнена.
Farhad Tarash
В нескольких сотнях метров вниз по склону и прямо напротив скальной стены Фархад Тараш находятся руины дворца Сасанидов, строительство которого было инициировано Хосровом.
Дворец, как впрочем и другие многочисленные архитектурные проекты амбициозного императора, так никогда и не был закончен из-за арабского вторжения и завоевания Персии;
позднее, в иранской мифологии этому сооружению стали приписывать роль обители легендарной супруги императора Ширин, покровительствовавшей христианам.
В последовавшие столетия при правлении династии Сефевидов руины дворца послужили источником материала для строительства караван-сарая,
а в позднейшую эпоху при Каджарской династии руины и прилегающая территория перешли в частное владение и на месте дворца появилось поселение.
В наши дни руины входят в число объектов Бехистунского исторического комплекса, а полностью перестроенное, современное здание караван-сарая функционирует как гостиница.
The unfinished Sassanid palace
Двигаясь от руин дворца Хосрова II по аллее идущей параллельно склону горной гряды можно неспешно вернуться ко входу,
где уже будут поджидать многочисленные частные перевозчики, готовые доставить посетителей комплекса в Бехистуне назад, в Керманшах.
entrance to Behistun historical complex
Разумеется, в пределах остана Керманшах рассредоточено ещё немалое число известных специалистам исторических сайтов относящихся к давно ушедшим эпохам (например, храм Анахиты в Кангаваре),
однако наиболее заслуживающие внимания объекты такого рода находятся в сотнях километрах к югу - в Лурестане и Хузестане.
Крупнейшими из них будут разрушенный дворец в Сузах, зиккурат Дур-Унташ (известен как Чога-Занбиль) и система водоснабжения в Шуштере.
Древние Сузы, последовательно служившие столицей династиям Ахеменидов, Селевкидов и Сасанидов,
имеют самое прямое отношение и к эламитам - за столетие до создания могущественной империи Киром II Великим,
объединившим персидские племена и завоевавшим подчинённые Мидии эламские земли,
Сузы были столицей Элама, потеряв этот статус и придя в упадок только после поражения нанесённого эламитам ассирийским царём Ашурбанипалом в 647 году до н.э.
Возведённый в честь божества Иншушинака зиккурат Чога-Занбиль и существовавшее вокруг него религиозное поселение, равно как и грандиозное гидротехническое сооружение в Шуштере,
так же обязаны свои появлением жителям древнего Элама.
Собираясь в Хузестан, стоит задуматься о том, что бы по пути заглянуть и в лурестанский Хорремабад - там находится хорошо сохранившийся замок времён Сасанидов Фаляк-оль-Афлак.
Эндимешк
Если всё же добираться из Керманшаха в соответствующий древним Сузам современный Шуш напрямую, минуя Лурестан, то в силу логистических причин сойти придется в Эндимешк;
из Керманшаха автобус уходит днём, в Эндимешк он доедет поздним вечером, что подразумевает ночёвку в этом транзитном городе.
К счастью, поблизости от пересечения шоссе Эндимешк - Дизфуль и трассы F81, где делает остановку междугородний автобус,
есть как минимум пара гостиниц куда можно заселиться даже ночью. На следующее утро следует на такси добираться в соседний Дизфуль,
что бы там сесть на местный автобус до Шуш, либо минуя Дизфуль ехать по альтернативному шоссе сразу до конечного пункта назначения, что будет немного дороже
т.к. расстояние между городками составляет порядка сорока километров.
Шуш
В отличие от Эндимешк, найти подходящую для самостоятельного путешественника гостиницу в Шуш может оказаться непростой задачей, как правило,
приезжающие посетители осматривают замок французской археологической миссии, музей Шуш, руины дворца Дария, гробницу пророка Даниила, городище Хафт-Тепе и зиккурат Чога-Занбиль в течении полного светового дня,
что бы вечером убыть в более подходящие для пребывания локации, например в Шуштер.
Главная причина, по которой Шуш не располагает к тому, что бы задержаться там на пару дней для более детального осмотра древностей
- это банальное отсутствие подходящей инфраструктуры; несмотря на то, что археологический сайт древний город Сузы включен в лист объектов всемирного наследия UNESCO,
признание культурно-исторической значимости этого места удивительно мало сказалось на его развитии.
Помимо собственно иранцев, Шуш населяют многочисленные национальные меньшинства - луры, бахтиары, кашкайцы, курды а так же арабы;
последние весьма распространены, ведь от столицы остана до границы с Ираком всего пятьдесят километров, поэтому следы присутствия арабской культуры в Шуш встречаются повсеместно.
Манеры повседневного общения многих жителей Шуш соответствуют скорее нормам принятым в арабском мире,
что разительно отличает их от тактичных и доброжелательных иранцев из центральных и северных районов страны.
Полезно иметь ввиду события недавнего прошлого этого самого юго-западного уголка Ирана -
на протяжении растянувшейся на восемь лет войны с Ираком, Шуш и его окрестности были ареной кровопролитных сражений,
однако попытки Ирака отторгнуть богатую нефтеносными полями провинцию так и не увенчались успехом.
По окончании конфликта, учитывая преобладание арабского населения, власти исламской республики Иран
не спешили с реализацией программ восстановления инфраструктуры и экономического развития Хузестана.
Во многом поэтому, и в наши дни Шуш, Шуштер, Дизфуль и соседствующие с ними городки выглядят более депрессивно и отстало, чем прочие иранские окраины.
Как бы то ни было, но в Шуш наличествует по меньшей мере один гестхаус, ориентированный в том числе и на иностранных путешественников - Duruntash Hostel,
отзывы у него не слишком хорошие, однако для того, что бы провести там одну ночь он вполне подходит,
из положительных аспектов стоит отметить удобное расположение (в нескольких сотнях метрах от входа в музей Шуш) и наличие работающего кондиционера.
Duruntash Hostel
Последний будет жизненно необходим для всех желающих посетить Шуш в летние месяцы, в июле-августе температура днём может достигать 46-47 °C,
в такую погоду после полудня и до трёх - четырёх часов дня лавки, магазины и немногочисленные кафе обычно закрываются, вся уличная торговля сворачивается
и местные жители предпочитают не показываться на улице.
the streets of Shush during the mid-day heat
Прямо напротив хостела возвышаются стены Археологического замка, а в пяти минутах ходьбы от него находится значимая историческая достопримечательность,
но связана она не с древним Эламом, а с событиями и персонажами упоминаемыми в апокрифах, неканонических книгах Ветхого Завета и Танахе.
Гробница Даниила, пророка почитаемого иудеями, христианами и мусульманами в наши дни заключена внутри мечети,
её расположение отмечает спиралевидная башня, выделяющаяся из окружающего ландшафта на панорамных видах города.
Пройти к гробнице пророка Даниила может любой желающий, но во время намаза во внутренние помещения мечети допускаются только мусульмане,
при этом для мужчин и женщин предусмотрены раздельные входы.
tomb of the Prophet Daniel
В христианской Библии книга пророка Даниила входит в число ветхозаветных писаний, наряду с книгами Иезекиля, Исайи и Иеремии;
будучи составленной сразу на двух наречиях - древнееврейском и арамейском, она признается некоторыми исследователями позднейшей компиляцией,
фактически состоящей из двух частей - изложенном от третьего лица повествовании о знатном иудее Данииле жившем при дворе вавилонского царя,
и его пророчеств, изложенных от первого лица.
События происходившие с пророком отсылают к историческим реалиям Вавилонского и Мидийского царств II-ого века до н.э.,
хотя в православной и католической церковной традиции книгу пророка Даниила принято датировать V-ым веком до н.э.
В связи с отсутствием консенсуса относительно принадлежности авторства обеих частей одному и тому же лицу,
в академической среде иногда ставится под сомнение само существование исторической фигуры Даниила.
Альтернативная гробница Даниила находится в Самарканде, в мавзолее Ходжи Данияра на возвышенности Афрасиаб
Музей Шуш будет первым местом в городе, где можно восполнить недостаток информации об истории древнего Элама (или "Хатамти" - "Страна Бога", как называли свою страну эламиты);
само здание открывшегося в 1967 году музея было построено с использованием кирпича позаимствованного с раскопок дворца Ахеменидов и городища Чога-Занбиль.
Несмотря на то, что экспозиция музея невелика и размещается всего в шести залах, она более чем достойна внимания.
В галереях выставлены артефакты, охватывающие все этапы развития двухтысячелетней эламской цивилизации - протоэламский, староэламский, ближнеэламский и неоэламский периоды.
Представлены как образцы оригинального линейного письма, расшифрованного французским археологом Франсуа Дессе только в 2020 году,
так и более поздние тексты на глиняных табличках записанные клинописью, а так же тексты на аккадском, сирийском, арамейском, пехлевийском и древнеперсидском языках.
tablets in the Elamite language written in cuneiform script
Помимо табличек с надписями, к материальным свидетельствам ближнеэламского периода относятся статуэтки божеств и портретные изображения голов умерших,
выполненные из глины и использовавшиеся в погребальных обрядах.
clay portrait head from Haft Tepe, middle elamite period
Описывая экспонаты музея в Шуш относящиеся к эламской цивилизации, уместно будет кратко упомянуть основные вехи её развития.
Уже с середины III-его тысячелетия до н.э. Сузы находились под гегемонией соседней Месопотамии, представляя собой типичный шумерский город в вассальной провинции.
Начиная с 2375 года до н.э. в Сузах последовательно правили три царские династии - Аван, Симашки и Суккаль-мах (последние носили титул великих регентов).
Правившие из столицы в Аншане (в наши дни - археологический объект городище Тепе-Мальян в иранской провинции Фарс) двенадцать монархов династии Аван
оставались у власти более шести столетий и сделали Аван одним из самых могущественных государств древнего Ближнего Востока.
Около 2250 года до н.э. месопотамский император Саргон Аккадский, уже контролировавший города-государства шумеров присоединил Сузы к своему царству.
Вновь добиться независимости от шумеро-аккадской державы, ослабленной набегами гутиев удалось последнему монарху династии Аван, Кутик-Иншушинаку около 2150 года до н.э.,
его правление характеризуется, как последний период использования пиктографического протоэламского письма, до сих пор не расшифрованного.
С приходом к власти династии Симашки в оборот вошло эламское линейное письмо, получившее распространение и на востоке,
вплоть до окраин пустыни Лут (нынешний остан Белуджистан, граница с Пакистаном).
Приблизительно в 2100 году до н.э. цари Третьей династии Ур вновь присоединили Сузы к своему царству и построили храмы для поклонения
шумерскому божеству царства мертвых, хранителю клятв Иншушинаку и богине-матери Нинхурсаг. Это привело к объединению эламских племен симаскидов и аншанитов,
которые под предводительством царя симаскидов разорили Ур, прекратив третью династию;
таким образом, объединенный Элам превратился в ведущую региональную державу, управляемую династией Симашки.
Династия великих регентов Суккаль-мах, правившая в XIX - XVI веках до н.э. закрепила достижения Симашков;
её основатель Эпарти не наследовал эламский престол, а потому формально не считался полноправным монархом.
За четыре сотни лет правления Суккаль-махов Сузы стали обширным, густонаселенным городом с геометрически правильной планировкой,
где строились обширные резиденции с просторными залами, обогревавшимися каминами, в центре жилища обычно располагался внутренний двор.
В этот период вошел в практику обычай захоранивать мертвых прямо под жилыми домами;
вместе с телами в могилы клали раскрашенные терракотовые головы, черты которых напоминали лица усопших.
Вторая половина среднеэламского периода, на который пришлось правление династии Суккаль-мах относительно известна специалистам,
промежуток же между последними её представителями и воцарением могущественной династии Игехалкидов все еще остается неисследованным.
В это время Сузы утратили свои позиции, а город известный в наши дни как Хафт-Тепе предположительно ассоциируемый с топонимом "Кабнак"
значительно усилился, играя роль столицы объединённого царства Суз и Аншана.
XIV-ый век до н.э. в истории Элама отмечен появлением нового центра,
возникшего благодаря энергичному монарху Унташ-Напирише из династии Игехалкидов.
Священный город именовавшийся Дур-Унташ ("город Унташа") известен в наши дни, как городище Чога-Занбиль;
в его центре находился пятиярусный зиккурат, служивший местом совершения религиозных церемоний и ритуалов,
одновременно являвшийся царской резиденцией. Помимо зиккурата,
из общественных сооружений в Чога-Занбиль были воздвигнуты храмы верховных эламских божеств Хумпана и Иншушинака,
а так же сооружена сложная система водоснабжения. После смерти Унташ-Напириша столицей оставались Сузы,
зиккурат и окружавшее его поселение уже не использовались для постоянного проживания царской семьей и жрецами,
а большая часть населения покинула священный город.
На смену Игехалкидам пришли Шутрукиды, названные так по имени основателя, царя Шутрук-Наххунте I,
совершившего в 1160 году до н. э. знаменитый завоевательный поход в Вавилонское царство, приведший к установлению иерархических отношений и доминированию Суз над Вавилоном,
при этом из вавилонских храмов было вывезено огромное число ценных трофеев, в частности стелы с записями законов Хамураппи, изображениями Наран-Суэна и статуи Мардука.
Однако, удержать надолго власть над Вавилонией эламитам не удалось.
История Элама становится неясной в XII-VIII веках до н.э. после поражения Шутрукидов от вавилонского царя Навуходоносора.
По-видимому, оседлое население Элама сократилось, а число кочевников возросло, это время известно как неоэламский период.
Последовательные кампании против сепаратистов из Айура и постепенное проникновение персов в восточные районы страны настолько истощили
мощь неоэламитов, что в конечном итоге в 647 году до н.э. их территория была захвачена ассирийским царем Ашурбанипалом.
Позднее, Сузы были восстановлены, но проникновение персов с востока в область Аншан на склонах Загросских гор носило постоянный характер,
параллельно шел процесс ассимиляции эламского субстратного этноса пришельцами.
В результате такого слияния в середине VI-ого века до н.э. возникла великая империя Ахеменидов.
Возвращаясь к музею в Шуш, следует заметить , что экспонаты эпохи правления династий Ахеменидов и Сасанидов, найденные французскими археологами в Сузах,
гораздо многочисленнее, чем артефакты эламской эпохи; они включают глиняные горшки, масляные лампы, глазурованную глиняную посуду,
бронзовые кинжалы, мечи, наконечники копий и глиняные гробы.
bronze axes and swords of Achaemenid period
clay coffin; column base with cuniform inscription; lance bearer head, stone carving
После осмотра музея, логично будет направиться к находящимся поблизости руинам дворца Дария I в Сузах.
При всей обширности этого археологического сайта, непосредственно на том месте, где когда-то стоял грандиозный дворец,
строившийся на протяжении правления пяти монархов последовательно сменявших друг друга на троне державы Ахеменидов,
в настоящее время увидеть можно только искусственную террасу из глинобитного кирпича
на которой стояли здания дворца, основания их стен, колонны и их капители.
Тем не менее, даже по этим немногом сохранившимся материальным свидетельствам можно попытаться представить масштаб постройки.
Дворец состоял из нескольких соединённых между собой зданий; во внутренние покои посетители попадали через Ападану - зал для аудиенций
окружённый с трёх сторон портиками, каждый из которых поддерживало двенадцать колонн выстроенных в два ряда.
Внутреннее пространство Ападаны заполняло ещё тридцать шесть колонн, в глубине зала возвышался трон.
Проход соединял Ападану и царские покои, находившиеся в главном здании дворца;
помимо входа для посетителей, существовали и другие входы - западный и восточный, восточный считался парадным и использовался для проведения официальных церемоний,
перед ним возвышались отдельно стоявшие Большие ворота.
two door sockets for the palace gates
Внутренние помещения освещались и вентилировались через три просторных внутренних двора, наибольший из которых именовался Военным.
Подобная планировка и дизайн скорее напоминают дворцы Вавилонии и Ассирии, с их многочисленными комнатами и соединявшими их коридорами,
чем резиденции Ахеменидов в Парсагадах и в Персеполисе.
the foundations of the walls of Achaemenid palace
the bull capital of the column
Стены внутренних помещений были украшены глазурованными рельефными кирпичами, из которых были сложены декоративные панели с изображениями
бессмертных воинов-копьеносцев, крылатых быков, сфинксов, львов и спиральных паттернов, символизировавших бесконечность.
the lance bearers - ornamental glazed relief from the palace of Darius in Susa
Lamassu - winged bull, ornamental glazed relief from the palace of Darius in Susa
В одном из помещений дворца, известном как Царский зал была обнаружена знаменитая надпись, известная в среде специалистов как DSf;
надпись выполнена на трёх языках - древнеперсидском, вавилонском и эламском, она описывает, каким образом все народы империи Ахеменидов внесли свой вклад в строительство:
"..кедровая древесина была привезена с гор под названием Ливан, ассирийцы привезли ее в Вавилон;
из Вавилона карийцы и яуна (греки) привезли ее в Сузы. Древесина была привезена из Гандары и Кармании,
золото привозили из Лидии и Бактрии, здесь (в Сузах) его и обрабатывали.
Драгоценные камни ляпис-лазурь и сердолик были привезены из Согдианы.
Драгоценный камень бирюза, который обрабатывали здесь, был привезен из Хорезмии.
Серебро и черное дерево были привезены из Египта. Орнамент, которым были украшены стены, привезен из Яуны.
Слоновая кость, которую обрабатывали здесь, была привезена из Куша, Индии и Арахозии.."
Помимо отреставрированного фундамента, до наших дней хорошо сохранились фрагменты высеченных из цельного каменного массива колонн и их основания.
giant column base; Archeological castle is visible in the background
