Ближайшие к Баттикалоа фортификационные сооружения на восточном побережье находятся в ста тридцати километрах к северу
(форты Остенбург и Фредерик в Тринкомалли) и в двухсот сорока километрах к югу (построенная британцам башня Мартелло в Хамбантота),
таким образом, голландский форт прикрывал очень значительный по протяженности участок побережья.
В силу своего выгодного географического положения, в наши дни Баттикалоа наряду с Тринкомалли является значимым транспортно-логистическим узлом,
через который проходит товарооборот сельскохозяйственной продукции из восточных провинций Шри-Ланки.
В ходе недавней гражданской войны (1983-2009) весь прилегающий к городу административный район
был надёжным оплотом движения тамильских сепаратистов "Тигры освобождения Тамил-Илама".
Наличие преобладающего по численности тамильского населения определяет и характер религиозных сооружений в городе и его окрестностях -
вместо буддийских храмов и ступ это шиваистские святилища (kovil), так же встречаются католические церкви и мечети.
St. Mary’s presentation of Jesus church
Jamius Salam Jummah Masjith - town mosque
Старейшим и наиболее известным святилищем в Баттикалоа является Шри Мамангесварар (Sri Mamangeswarar kovil),
которое находится в трёх с половиной километрах на север от форта.
Первые культовые сооружения на месте, где сейчас стоит индуистский kovil появились ещё в II-III веках н.э.;
легенда, связанная с появлением Шри Мамангесварар гласит, что когда древнеиндийский царь Рама, главный герой эпоса "Рамаяна"
во время поисков своей жены Ситы на Шри-Ланке возносил молитвы Шиве, то возложил горсть риса на землю в знак уважения к божеству;
горсть риса немедленно превратилась в лингам, где впоследствии и был воздвигнут храм.
По сложившейся с древнейших времен традиции, храм привлекает тысячи паломников на ежегодный десятидневный фестиваль "theertham",
проходящий в июле. Помимо фестиваля, во время индуистских праздников отмечаемых тамильской общиной города
в храме регулярно проводятся церемонии пуджа, во время которых поклоняющиеся Шиве совершают омовение в ближайшем водоёме Mamangam Kulam.
Считается, что такое омовение избавляет от кармического бремени, порожденного неправильными поступками и способствует более благоприятному воплощению в следующей жизни.
Помимо значимых с исторической точки зрения религиозных сооружений, к достопримечательностям Баттикалоа обычно относят довольно скромную постройку именуемую Batticaloa Gate,
она появилась в начале прошлого века и играла роль ворот пристани, где причаливали лодки прибывавшие на остров Пулиянтхиву.
Batticaloa gate
Популярностью у появляющихся в городе туристов пользуется и старый маяк 1913 года постройки,
на берегу возле которого швартуются моторные лодки местных перевозчиков.
Хорошей идеей будет нанять такую лодку для осмотра лагуны с конечным пунктом высадки у стен форта;
последний фактически находится в центре города и от него легко будет вернуться пешком в свой отель или гестхаус.
Batticaloa lighthouse
Тринкомали
Тринкомали - ещё один порт на восточном побережье в ста тридцати километрах на север от Баттикалоа,
в отличие от последнего, место гораздо более посещаемо туристами - хотя бы и местными, ланкийскими.
Город находится на пересечении нескольких национальных шоссе связывающих восточные регионы острова с центральными и северными, а так же с западным побережьем;
на практике это выражается в том, что из Тринкомали можно уехать на автобусе без транзитных пересадок в Коломбо, Дамбуллу,
к северо-западной оконечности острова в Джафна или в Анурадхапуру; помимо автобуса имеется и ежедневное железнодорожное сообщение с Коломбо.
Тринкомали отчасти напоминает Баттикалоа, но с некоторой разницей в масштабах - если в Баттикалоа один голландский форт,
то в Тринкомали их уже два, и помимо фортов наличествуют целых два военно-морских музея - Maritime and Naval History Museum и просто Naval Museum.
Поскольку место вполне туристическое, то и вопрос с размещением решается вполне предсказуемо, хотя цены на отели в Тринкомали выше, чем можно было бы ожидать.
Возможный бюджетный вариант - Poenix Hotel (290/4A, Inner Harbour Road, Trincomalee, 31000).
Начать осмотр достопримечательностей Тринкомали можно с Музея мореходства и военно-морской истории (Maritime and Naval History Museum),
скромная экспозиция этого музея разместилась в двухэтажном особняке XVII-ого века,
где ранее была резиденция голландского военного-морского коммисара.
От особняка всего километр до форта Фредерик,
с которым соседствует популярный у ланкийцев шиваистский храм;
форт является действующим, на его территории расквартирован 2-ой батальон полк "Гаджаба" корпуса инженерных служб (CES) армии Шри-Ланки,
тем не менее зайти туда могут все желающие.
В отличие от форта, проход к шиваистскому храму платный; с обширной площадки на вершине скалы,
где стоит комплекс из храмовых построек и шиваистских святилищ открывается панорамный вид на город и залив Back Bay.
Посещение всех трёх сайтов удобно будет совместить, а затем вернувшись тем же путём направиться на юго-запад, к Naval Museum.
Едва ли не самым привлекающим внимание экспонатом Музея мореходства и военно-морской истории выглядят огромные орудия береговых батарей,
выставленные на лужайке перед особняком.
coastal artillery
В галереях музея гораздо больше стендов с текстами и фотографиями, рассказывающими о истории мореходства в Тринкомали, чем оригинальных артефактов;
как бы то ни было, там можно увидеть несколько корабельных пушек XVII-ого века, португальские и голландские монеты,
детальный план форта Фредерик в его первоначальном варианте, предметы быта, найденные на затонувших голландских парусниках XVII-XVIII-ых веков.
На втором этаже будут залы посвящённые разнообразной флоре и фауне побережья Тринкомали, в особенности Голубиного острова.
museum galleries
Дорога от музея к форту Фредерик идет на север, параллельно протяженному пляжу называемому Голландским.
Dutch bay beach
На подходе к главным воротам форта будет армейский блок-пост,
пройдя который можно увидеть хорошо сохранившиеся стены с амбразурами и ключевой бастион Санта-Крус - его орудия перекрывали доступ в залив Гокарна.
Генеральный план форта подразумевал наличие трёх бастионов, но во времена присутствия португальцев ещё один бастион на южной стороне располагался отдельно, вне пределов периметра стен.
bastions
walls with embrasures
За главными воротами примечательного не много - только порядком обветшавшие здания казарм и плац, на котором выставлено несколько орудий колониальных времен.
the main gate of the fort Frederick
military personnel
Стены, бастионы, казармы и командные посты форта Фредерик выступают в совершенно ином свете,
если ознакомиться с историей их появления.
Первыми европейцами проявившими интерес к чрезвычайно удобной и отличавшейся необычно большими глубинами бухте на восточном побережье Цейлона стали датчане.
Их прибытие произошло в 1619 году, однако закрепиться им тогда не удалось,
они только захватили известный шиваистский храм Конешварам, но вскоре были выбиты португальцами.
Отчётливо осознавая, что период безраздельного доминирования на острове подошел к концу
и столкновение с прочими европейскими колониальными державами теперь только вопрос времени,
уже упоминавшийся губернатор Цейлона Константино де Са-де-Норонья повелел основать форт на месте существовавшего тогда храма Конешварам.
Храм Конешварам, выдающийся образчик дравидийской архитектуры того времени,
появился на возвышающейся над морем скальной площадке мыса Конамалай за многие столетия до прибытия португальцев.
Конешварам издревле был объектом паломничества тамилов из Южной Индии и неоднократно упоминается в шиваистских религиозных гимнах, как "храм тысячи колонн";
в XI-XII-ых веках он находился под покровительством династии Чола, делавшей храму щедрые пожертвования.
Несмотря на то, что жрецы брахманы платили за охрану колониальной администрации острова,
драгоценная утварь, предметы культа и произведения искусства скопившиеся в Конешвараме за многие века были разграблены португальцами в течении одного только дня.
Постройка, пышностью украшений гопурама которой восхищались даже хорошо знакомые с чолской архитектурой современники, была разрушена до основания,
а из её обломков был построен первоначальный вариант португальского форта.
Его размеры предполагали,
что гарнизон всего из полусотни солдат и нескольких десятков местных наёмников вооруженных шестнадцатью пушками сможет надёжно конторолировать весь залив.
Бастионы по обоим сторонам мыса соединяла стена с выкопанным перед ней рвом, которые не позволяли беспрепятственно атаковать защитников форта с тыла;
строительство было закончено уже к 1624 году.
В таком виде форт просуществовал пятнадцать лет, пока в 1639 году усилиями голландской эскадры он не был взят штурмом;
позднее, обеспокоенные возможным появлением у берегов Цейлона французов, голландские колонисты провели капитальные восстановительные работы значительно изменившие облик форта.
На протяжении последовавших столетий в регион прибывали представители всё новых европейских колониальных держав и форт последовательно сменил нескольких владельцев;
в 1796 году, когда Цейлон полностью перешел под контроль британской короны, форт получил свое нынешнее название.
С 1917 года в Тринкомали не было постоянного британского контингента,
а в форте находились только военнослужащие сил обороны Цейлона и добровольческого резерва Военно-морского флота.
В 1941 году предвидя грядущее обострение обстановки у своих колониальных владений в Южной Азии,
британцы в ходе подготовки к противостоянию с Японией на море разместили в Тринкомали пять береговых батарей;
после падения Сингапура туда же была перенесена Ост-индская база Королевского военно-морского флота.
abandoned coastal battery tower
Окончательно британские военные покинули форт Фредерик только после завершения второй мировой войны, в 1948 году.
Если продолжить движение по дороге ведущей от батарей форта Фредерик простреливавших залив Бэк с востока
к северной оконечности мыса Конамалай, то за пропускным пунктом и длинной чередой сувенирных лавочек
откроется вид на шиваистский храм, стоящий на отвесных склонах скалы Свами.
С храмом соседствует гигантская статуя сидящего божества.
Shiva giant statue
Это уже упоминавшийся Тируконешварам, именуемый так же Конешварам Ковил - а точнее говоря,
современная реконструкция легендарного храма носившего когда-то это название.
Сложно достоверно установить даже приблизительное
время появления первоначальной версии этого культового сооружения, известные письменные источники -
например Махабхарата, Рамаяна и многочисленные Пураны дают противоречивые данные
и отсылают к XIII веку до н.э.
Более реалистичная оценка может быть увязана со временем масштабного обновления храма,
предпринятого легендарным тамильским королем Куллакотаном из ранней династии Чола между 432 и 440 годами до н. э.
Однако, ещё задолго до того, как Конешварам пришел в упадок,
он столетиями процветал под покровительством племенных вождей ванниаров,
контролировавших северные и северо-восточные районы Шри-Ланки,
о чем есть записи в тамильских хрониках сохранившихся на континенте.
the main entrance to the temple
the temple view from inside
Само название Конешварам происходит от одного из имен Шивы - Ишвара (т.е. "повелитель")
и древнетамильского слова "Конам", означающего "вершина"; таким образом, Конешварам может означать буквально
- "место, где Шива правит со священной горы", это название так же связано с семью священными вершинами, упоминающимися в Пуранах.
the sheer cliffs surrounding the temple
Конешварам является самым известным из пяти подобных храмовых комплексов-ковилов именуемых Панча Ишварам,
которые появились ещё задолго до прибытия на Шри-Ланку принца Виджайи во второй половине VI века до н.э.
Помимо Конешварам, четыре прочих это Нагулешварам в Джафна, Кетисварам в Маннаре,
Мунишварам в Путталаме и Тондешварам в Матара; последний был полностью уничтожен
и на его месте сейчас стоит деревянная постройка называемая "Вишну Девале",
не имеющая ничего общего с древним сооружением.
Уже во времена раннего периода становления династии Пандья сложившиеся маршруты паломничества индуистов на юг
вели через Каниякумари на самой южной оконечности Индостана и Кудирамалай на западном побережье Шри-Ланки
(в древности он назывался Маннар) на восточное побережье, в Конешварам и Тирукковил.
При правлении тамильского императора Элара Благочестивого (205 - 161 год н.э.)
Конешварам впервые подвергся внушительной реконструкции,
на этот раз храм был выполнен из черного гранита и обильно покрыт искусной резьбой по камню,
воспроизводящей наилучшие образцы южноиндийской художественной школы;
главной его достопримечательностью стал т.н. зал тысячи колонн - "Айирам Каал Мандпам".
При Нарасимхавармане I из династии Паллавов (630 - 668 год н.э.),
уделявшем большое внимание развитию храмового строительства и искусств
(именно при нём появился комплекс культовых построек в Махабалипураме),
Конешварам был в очередной раз изменен в соответствии с получившим распространение в империи Паллавов стиле,
для которого характерны высеченные из цельного скального массива святилища-ратхи.
По-настоящему выдающимся, как с точки зрения совершенства архитектурных форм, так и роскоши декора,
Конешварам стал при тамильском императоре Гаджабаху II из династии Чола (1132 - 1153 год н.э.),
правившим Шри-Ланкой из Полоннарувы.
Как поклонявшемуся Шиве индуисту, Гаджабаху II идея масштабной перестройки
одного из самых значимых центров паломничества всего дравидийского юга,
была гораздо ближе, чем поддержание в сохранности и реставрация пришедших в упадок
буддийских храмов и ступ Полоннарувы и Анурадхапуры,
доставшихся империи Чола вместе с аннексированными Раджараджей I сингальскими территориями.
Масштабный проект перестройки - а фактически строительства нового храма в Тринкомали был поддержан материально
двумя самыми могущественными гильдиями того времени –
"Маниграмам" и "пятьсот лордов Айяволу", которые контролировали всю торговлю с королевством Шривиджайя
и княжествами Малайского архипелага.
Современники выражавшие восхищение выдающейся архитектурой Конешварама
описывали массивное сооружение в дравидийском стиле,
с просторными залами со множеством колонн и ступенчатыми платформами джагати,
украшенными искусно выполненными религиозными скульптурами и барельефами;
над сводами храма возвышались покрытые позолоченными плитами башни-гопурамы,
служившие ориентирами морякам подплывавшим к мысу Конамалай.
Храм славился хранившимися там реликвиями связанными с культами индуистских божеств,
богато украшенными драгоценными камнями ритуальными принадлежностями и золотой утварью,
а так же ценностями принадлежавшими его жрецам-брахманам.
После разграбления и уничтожения храма португальцами в XVII-ом веке часть барельефов и скульптур была затоплена в заливе,
часть зарыта в землю и спрятана в скалах; спустя почти три столетия известный писатель сэр Артур Кларк
и фотограф Майк Уилсон во время своих погружений с аквалангом обнаружили в море вокруг скалы Свами разбросанные руины храма,
оригинальные каменные скульптуры и надписи, позволившие пролить свет на его историю.
Закончив осмотр форта Фредриксон и храма Конешварам целесообразно будет вернуться к Музею мореходства и военно-морской истории,
что бы оттуда направиться в прямо противоположном направлении - в сторону бывшего голландского форта Остенбург (Fort Ostenburg) и бухты Николсона.
Идти придется порядка четырёх километров, конечной целью такой прогулки будет Военно-морской музей (Naval Museum),
называемый так же Худс-Тауэр (Hoods Tower).
Музей находится на территории действующей базы ВМС Шри-Ланки и что бы туда пройти необходимо оформлять пропуск,
что впрочем, сделать технически не сложно; вместе с пропуском предоставляется гид в лице действующего офицера ВМС.
Само название Худс-Тауэр адресует к одноимённой наблюдательной башне, названной в честь британского вице-адмирала сэра Сэмюэля Худа;
в свое время из неё свободно простреливался весь залив Коддияр. Экспозиция будет современней и интереснее,
чем в Музее мореходства и военно-морской истории, наиболее примечательная её часть - это подземные хранилища боеприпасов,
оборудованные системами конвейерной подачи и вращающиеся орудия береговых и зенитных батарей, установленные ещё 1920-х годах британцами;
в целом, большая часть выставленного на обозрение относится к периоду от начала Второй мировой войны до окончания Гражданской войны в Шри-Ланке.
Представлены снаряды всевозможных калибров, стрелковое оружие, амуниция, военная форма, разнообразное связанное с мореходством оборудование - якори, лебёдки,
двигатели морских судов и даже захваченные у Тигров освобождения Тамил-Илама боевые катера Sea Tiger.
Что касается вышеупомянутого форта Остенбург, то история этих укреплений начавшаяся ещё при короле Раджасингхе II в середине XVII-ого века
нашла свое завершение в первой четверти прошлого века, когда грозный форпост колонизаторов позволявший полностью контролировать внутреннюю бухту Тринкомали
потерял былое значение и был демонтирован;
теперь на его месте находится верфь ВМС Шри-Ланки, где нахождение гражданских посетителей не допускается.
Заброшенные укрепления, использовавшиеся в прошлом британцами сохранились и на Слоновьем острове (Elephant Island),
находящимся всего в нескольких сотнях метров от батарей Худс-Тауэр; но как туда добраться осталось невыясненным.
Помимо вышеупомянутых достопримечательностей в Тринкомали заслуживают внимания индуистские храмы Салли Мутумарийямман (Salli Muthumariyamman Temple)
и Аалди Винаягар Девастанам (Aaladi Vinayagar Devasthanam).
Храм Салли Мутумарийямман один из старейших в Тринкомали, он стоит прямо на берегу моря и отделен от основной части города лагуной Nilaveli, добраться туда проще всего наняв лодку
у перевозчиков на пляже Аппавели (Uppuveli Beach).
В периоды проведения индуистских празднеств и ежегодных тамильских религиозных фестивалей привязаных к лунно-солнечному календарю там может быть очень многолюдно,
что позволяет почувствовать атмосферу места и мысленно перенестись во времена предшествовавшие появлению европейцев на острове.
Aladi Vinayagar Devasthanam temple
Анурадхапура
Как упоминалось выше, автобус из Тринкомали в Анурадхапуру идет без пересадок, эти города напрямую соединяет локальное шоссе AA012; выезжать лучше пораньше,
так как после полудня рейсов до Анурадхапуры может и не быть. Поездка занимает более трёх часов, конечным пунктом маршрута будет New Bus Stand,
автобусная стоянка на оживлённой улице Maithripala Sananayak в Anuradhapura New Town. На противоположенной от паркующихся автобусов стороне этой улицы есть несколько кафе,
в паре сотен метров к северо-востоку - Pizza Hut, а к юго-западу - супермаркет Alankulama Family, где на втором этаже можно поесть в Food Court.
В окрестностях всё той же улицы Maithripala Sananayak без труда обнаруживается достаточное количество жилья всевозможных ценовых категорий,
что позволяет не делать предварительного бронирования и заселяться в первое же подходящее место.
Возможный вариант бюджетного размещения - Molino Tourist Rest, No 800 Freeman Mawatha.
Начиная рассказ об исторических сайтах Анурадхапуры, следует заметить, что город был основан ещё в V-ом веке до н.э.
и если хотя бы кратко освятить основные этапы его истории, увязав эти сведения с дошедшими до наших дней
многочисленными материальными свидетельствами былого величия первой столицы сингальского королевства, то такая задача потребует написания объемной монографии.
Дабы не выходить за рамки формата отчета, ниже будут дано только непосредственное описание сайтов и приведены краткие ремарки об истории их появления.
Начальным пунктом на пути к археологическим сайтам бывшей столицы острова будет Археологический музей, где нужно будет приобрести билет;
один день посещения древнего города Анурадхапура стоит 25$, что по состоянию на май 2022 года соответствовало 7800 ланкийским рупиям,
оплачивать можно как в долларах, так и в местной валюте.
Anuradhapura Archeological museum (Puravidu Bhavana)
Археологический музей Анурадхапуры может представлять самостоятельный интерес,
он был основан в 1947 году известным ученым и главой департамента археологии Цейлона в 1940-1956 годах С. Паранавитаной
и является одним из старейших на Шри-Ланке.
Впрочем, организованная, систематическая работа по изучению археологических памятников,
сбору артефактов и дешифровке обнаруженных древних надписей, которая и привела к появлению музея,
была официально начата губернатором британского Цейлона сэром Артуром Гордоном ещё в 1890 году.
Экспозиция, несомненно, заслуживает внимания интересующегося древней историей Шри-Ланки посетителя,
но к сожалению фотографировать в залах музея запрещено.
Среди экспонатов выделяются изваянные с большим мастерством известняковые скульптурные изображения Будды из Мараданкадавалы (Maradankadawala),
выполненные в стилистике индийской школы Амаравати.
Изображения были найдены в пятнадцати километрах к северу знаменитой огромной статуи Будды из Авукана (Avukana Buddha statue) и датируются VI веком нашей эры.
В той же галерее выставлены статуя погруженного в состояние самадхи Будды из Пуварасанкулама (Puvarasankulam)
датируемая V-ым веком нашей эры и сделанная из коралла статуя Будды из Маннара, точная датировка которой неизвестна.
В других галереях находятся фризы с изображением карликов и танцующих женских фигур - апсар из Анурадхапуры
VIII-ого века, а так же многочисленные фрески XI-ого века из реликвария известной ступы Махиянгана Дагаба (Mahiyangana Raja Maha Viharaya Stupa, находится к востоку от Канди),
где как считается, были захоронены локон волос и ключица Будды.
murugalas (guardstones) standing at the entrance to museum
murugalas and the Buddha statue
Несколько залов на втором этаже посвящены редким бронзовым изделиям,
изображающих индуистских божеств - Брахму, Варуну, Индру, Яму, Шиву и Ганеша,
а также канонический образ Шивы-Натараджы, исполняющего свой вечный танец тандава;
помимо этого широко представлены абстрактные символы Шивы - многочисленные лингамы.
Рядом выставлены фигурки крабов, черепах и рыб, найденные в двойных бассейнах для ритуальных омовений Куттам Покуна (Kuttam Pokuna),
построенных в Анурадхапуре в VIII-ом веке. Как предполагают исследователи, эти предметы использовались в ритуалах плодородия,
позаимствованных из до-буддийских тамильских культов поклонения духам природы.
Такого рода ритуалы упоминаются в специфической тамильской религиозной поэзии периода Сангам, в частности антологии Перипадал.
Несколько неожиданный артефакт в коллекции музея - рельефное изображение криновидного креста на гладкой гранитной колонне,
фрагмент которой был извлечен при раскопках, проводившихся в Анурадхапуре в 1912 году.
Символ, недвусмысленно указывающий на контакты сингальского королевства с христианским миром в V - VI-ом веках нашей эры
долгое время приписывался гораздо более позднему периоду португальской колонизации, однако в 1926 году британским историком-любителем Хамфри Кодрингтоном
в рукописи "Христианская топография" VI-ого века за авторством Козьмы Индикоплова было найдено упоминание об обосновавшейся в Шри-Ланке колонии персидских торговцев,
исповедовавших христианство несторианского толка.
Музей располагает большим собранием средневековых монет царства Анурадхапура,
относящихся к периоду правления Паракрамбаху I, Ниссанки Маллы и Лилавати,
литыми табличками с изображением богини Лакшми служившими в качестве эквивалента денег (найдены возле ступы Тупарамайя и буддийского храма Кирибат Вехера),
а так же серафинами - серебренными монетами с надписями выполненными куфическим письмом на арабском и монетами многих индийских царств,
имевшими хождение на континенте.
После посещения музея предстоит определиться с направлением, в котором будет разворачиваться знакомство с многочисленными сайтами Анурадхапуры;
только в непосредственной близости от него таковых будет как минимум четыре - Мирисаветия Дагоба (Mirisawetiya Dagoba),
ступа Руванвелисея Маха (Ruwanwaliseya Maha stupa), Маха Вихарайя (Maha Vaharaya) и Дакхина ступа (Dakkhina stupa).
Мирисаветия Дагоба, куполообразная ступа в реликварии которой хранились священные для буддистов артефакты,
появилась во II-ом веке н.э., во времена правления легендарного принца Дуттха Гамани из сингальского королевства Махагама.
Ступа была возведена вскоре после его победы над Эларой Благочестивым из династии Чола - тем самым тамильским правителем,
по повелению которого был реконструирован Конешварам в Тринокомали.
Mirisawetiya Dagoba
vahalkada - the elephant wall
Согласно ланкийской хронике "Махавамса", строительство Мирисаветия велось в течении трёх лет и стоило огромных средств,
к моменту его окончания высота ступы достигала шестидесяти одного метра.
При Гаджабаху I основание постройки было расширено, а основной объем был усечен так,
что бы наверху образовалась широкая площадка на которой покоились квадратная в плане надстройка
(хатара-котува - "квадратный дом") и кольчатый шпиль (девата-котува - "дом божества") с семью делениями, символически означающими зонты.
Несмотря на прошедшие восемнадцать столетий, у Мирисаветия хорошо сохранились пристройки-вахалькады,
конструктивно представляющие собой декоративные порталы соединенные с трёхслойным,
ступенчатым основанием ступы широкими лестничными пролётами.
Ориентированные по сторонам света, эти порталы выполнены в виде т.н. слоновьей стены (хасти-пракара),
где фигуры слонов только обозначены выступающими из стены головами и хоботами.
По сторонам вахалькады украшают орнаментированные стелы, а сверху - фризы с резьбой по камню изображающей фигуры животных, главным образом слонов и львов,
в стилистике их исполнения заметно влияние школы Амаравати.
Если направиться от Археологического музея в южном направлении, то на пути попадается озеро Тисса Вева (Thissa Wewa),
которое на самом деле является древнейшим ирригационным резервуаром, снабжавшим водой Анурадхапуру.
Резервуар заполнялся водой через канал Джайя Ганга (Jaya Ganga) и, как считают исследователи, был создан при правлении короля Яталы Тиссы в III-ем веке до н.э.
Приблизительно в X-ом веке на его берегу был разбит Королевский парк золотых рыбок Ранмасу Уйяна (Ranmasu Uyana),
учреждённый спустя долгое время после того, как Деванампия Тисса передал все прочие королевские парки буддийской общине Шри-Ланки.
В парке Ранмасу Уйяна находятся несколько вырубленных в скалах павильонов служивших для переодевания,
три бассейна предназначенных для королевской семьи и декоративные пруды, где разводили золотых рыбок и лилии.
the northen pool in Ranmasu Uyana
В скальном массиве южной части парка есть группа неглубоких пещер, где предположительно было святилище;
на обращённой к озеру поверхности одной из скал нанесены петроглифы, имеющие явно до-буддийское происхождение.
Петроглифы продолжает привлекать внимание учёных, до сих пор не удалось установить, ни к какой культуре они относятся, ни аргументировано объяснить их значение.
По всему внутреннему периметру наскального рисунка имеющего форму окружности диаметром 1,8 метра схематически изображены морские животные,
его внутреннее пространство заполняют прямоугольные геометрические паттерны и солярные символы,
в центре находятся семь концентрических кругов.
Выдвигаются версии, предлагающие трактовать рисунок как карту вселенной, где концентрические круги отражают семь небесных сфер,
а морские животные по периметру окружности - внешнюю сферу бесконечного космического океана Гарбходака (Garbhodaka), упоминаемого в Пуранах (миф о Вишну-Варахе).
steps cut into the rock
Продолжив движение вдоль берега озера Тисса Вева на юг легко вернуться в город, однако большая часть древней Анурадхапуры
лежит в прямо противоположном направлении, поэтому выйдя из парка целесообразно будет далее направиться на восток, к ступе Даккина.
Dakkhina stupa
Даккина Дагоба (ступа) несколько крупнее чем Мирисаветия и визуально резко отличается от остальных такого рода сооружений Анурадхапуры;
в отличие от считающейся классической куполообразной формы (т.н. буббулакара), её форма представляет собой сильно усечённую полусферу,
помимо того, у ступы отсутствует облицовка,
а у основания хорошо видны области разрушенной кирпичной кладки основного объема.
Строительство ступы было прервано по неизвестным причинам
и на протяжении прошедших более чем двух тысячелетий параллельно существовало несколько версий, относительно того, кто был инициатором строительства
и чьи останки замурованы в реликварной камере основания ступы.
Так, утверждалось, что легендарный принц Махендра (Махинда) из династии Маурья, прибывший на Шри-Ланку по воле своего отца императора Ашоки
с миссией распространения учения Будды после кончины был кремирован в Анурадхапуре, а урна с его прахом была замурована в ступе.
Другая версия приписывала честь быть захороненным в Даккина ступе самому Деванампию Тиссе;
в позднейшие столетия ступу считали вместилищем останков тамильского правителя Элара Благочестивого,
убитого в битве сингальским принцем Дуттха Гамани.
Истинное происхождение, равно как и оригинальное название ступы удалось установить только в середине прошлого столетия
известному ланкийскому археологу, профессору Университета Цейлона С.Паранавитане.
Обнаруженная им пространная монументальная надпись на брахми в частности утверждала,
что ступу упоминаемую как "Тисса Маха Четия Дакхина Вихара" воздвиг принц Ваттагамани Абхайя, известный как Валагамба (правил в 29 - 17 годах н.э.).
По повелению покровительствовавшего буддизму Валагамбы так же была построена самая крупная из ступ Анурадхапуры - Абхайягири,
при нем впервые был полностью записан священный текст канона Трипитака, а пали стал основным языком школы Тхеравада;
все эти события упоминаются в хрониках "Дипавамса" и "Махавамса".
От Даккина Дагоба всего несколько сот метров до Маха Вихарайя (Maha Viharaya),
первого буддийского монастыря и главной обители последователей Тхеравады на Шри-Ланке,
основанного Деванампием Тиссой во второй половине III-его века до н.э.
Со временем Маха Вихарайя так же стал крупнейшим в Южной Азии буддийским университетом,
где по чрезвычайно сложно составленной и строго регламентированной программе
обучались студенты из Китая, Шривиджайи, Кушанского царства и многочисленных царств континентальной Индии.
Через столетия древней истории этого тхераватдинского монастыря-махавихары красной нитью проходит его напряженное противостояние с
монастырями Абхаягири, оплотом последователей индийской школы Махаяна и Джетаванарамайя,
ставшего пристанищем монахов из неортодоксальной секты сагалика,
названной так по имени своего лидера Сагалы Теры.
В результате этого противостояния в III-ем веке н.э. при правлении короля Махасены, принявшего сторону последователей Махаяны под влиянием духовного лидера и монаха Сангхамитры,
община Маха Вихарайи подверглась репрессиям, монастырь и университет были заброшены, а реликвии связанные с земной жизнью Будды были переданы в монастырь Абхаягири.
В наши дни от древнего монастыря Маха Вихарайя практически ничего не осталось, на его месте присутствует ряд относительно современных строений
в которых размещается в частности Международный Буддийский Информационный Центр (International Buddhist Information Center),
подворье, где останавливаются паломники и старая монастырская библиотека (Mahavihara Oriental Library);
последняя занимает двухэтажный колониальный особняк 1931 года постройки.
По-видимому, единственные древние руины сохранившиеся на месте Маха Вихарайи - это археологический сайт Майура Пиривена (Mayura Pirivena),
представляющий собой фундамент с колоннами, оставшимися от павильона построенного королём Буддхадасой в IV-ом веке н.э.
Рядом с монастырем Маха Вихарая будет главный центр притяжения для всех буддистов приезжающих в Анурадхапуру
и обязательный для посещения паломниками храм священного дерева Бодхи (Jaya Sri Maha Bodhi) -
того самого, под которым практиковавший медитацию отшельник Сиддхарта достиг просветления и стал Буддой.
Храм построен вокруг дерева относящегося к виду Ficus religiosa, которое было выращено из ростка
присланного из Бодхгайи императором Ашокой вместе со своей дочерью Сангхамиттой.
Несмотря на наличие однодневного билета, позволяющего посещать все археологический сайты Анурадхапуры,
за вход в храм Джайя Шри Маха Бодхи иностранцам предлагается заплатить ещё 2000 рупий.
Помимо вышеописанных, к важнейшим археологическим памятникам древнего города Анурадхапура
относятся ступы Руванвелисая (Ruwanweli Maha Seya), Тупарамайя (Thuparamaya), Абхайягири, а так же
двойной бассейн Кумара Покуна и ступа Джеватанарамайя. Все эти сооружения в своё время принадлежали крупным монастырским комплексам,
представлявшим различные направления буддийской религиозно-философской мысли
и конкурировавшим между собой за влияние на правящую династию и общину последователей (Сангху).
Руванвелисая, или, как она называлась в древности - Махатхупа, была воздвигнута в поздние годы правления Дуттха Гамани,
когда на склоне лет, устранившему внешние угрозы и подчинившему весь остров монарху захотелось оставить память о своих великих свершениях.
На тот момент уже были построены Мирисаветия ступа и девятиэтажный Бронзовый дворец Лохапасада, названный так из-за крытой медными листами крыши.
Однако, масштабы будущей ступы должны были превзойти оба этих проекта; ход строительства Махатхупы подробно описан в хронике "Махавамса",
в частности, там упоминается пышная церемония закладки ступы на которую прибыли делегации из многих держав, включая даже послов из далёкой Парфии.
Первый камень заложил сам Дуттха Гамани, на поздних этапах строительства по его повелению в реликварную камеру
была заложена миниатюрная модель дерева Бодхи, выполненная из драгоценных камней и металлов; в XX-ом веке исследовавшие ступу археологи обнаружили эту реликвию.
Гамани не было суждено дожить до того момента, когда Махатхупа была наконец полностью завершена;
на протяжении последовавших столетий страдавшая от землетрясений и эрозии ступа неоднократно восстанавливалась и перестраивалась,
из за-чего уменьшились её объем и высота; в XIX-ом веке были полностью заменены на непропорционально меньшие по размеру надстройка и шпиль,
поэтому об оригинальном сооружении теперь можно судить только по сохранившейся древней модели, выставленной на обозрение неподалёку от ступы.
Ruwanweli Maha Seya
Разумеется, городское пространство было заполнено строениями не только религиозного, но и светского, сугубо утилитарного назначения,
хотя они и не были столь масштабными и выдающимися с точки зрения архитектуры; к таковым относятся дворец Виджайябаху I,
здание королевского суда, холл публичных собраний, городские стены с башнями (появились уже в I-ом веке до н.э., при короле Катуканне Тиссе),
ирригационные сооружения и древняя система каналов, снабжавшая город водой.
От дворца, здания королевского суда и прочих аналогичных построек сохранились преимущественно многоярусные фундаменты с колоннами,
парадные входные лестницы украшенные барельефами и муругалы - вертикально установленные плиты с изображениями божеств-охранителей.
Royal judicial hall
Samuddhagiri Vihara
Тупарамая Дагоба появилась в период правления Деванампия Тиссы, она считается древнейшей и самой почитаемой на острове, так как в ней захоронена урна
с прахом самого Будды, которая была доставлена на Шри-Ланку специальной миссией из Индии. В настоящее время сложно представить,
как именно эта ступа выглядела во второй половине III-его века до н.э.,
но как утверждает "Махавамса", Тупарамайя была окружена деревянным навесом покоящимся на концентрически расставленных деревянных колоннах,
впоследствии заменённых колоннами каменными.
Изначально имевший форму колокола купол ступы (т.н. гхантакара) в результате реконструкций случившихся в VIII-ом и XII-м веках
трансформировался в классическую для ланкийских ступ форму полусферы (буббулакара),
окончательно свой современный облик ступа обрела только в конце XIX-ого века.
По сторонам от Тупарамайи сохранились дом образа Будды (Buddha Image House),
где установлено скульптурное изображение учителя сидящего в медитации
и малая ступа Падаланчана (Padalanchana stupa) содержащая отпечаток его стопы.
Падаланчана, называвшаяся в древности Силачетия появилась во II-ом веке н.э., при правлении Ланджа Тиссы - монарха из царства Рухуна
который низвергнул с трона в Анурадхапуре своего младшего брата и объединил эти сингальские территории под своей властью.
Thuparamaya image house
Padalanchana stupa
(Продолжение следует)
