Phra Prang Sam Yot
Культ всех трёх сущностей присущ буддизму Махаяны,
в Тхераваде же в силу иных интерпретаций постулатов Дхармы, объектом поклонения является только сама фигура Учителя.
Так же, в школе Тхеравада отсутствует культ почитания бодхисаттв как таковой, за исключением Майтрейи;
в Махаяне же признаётся множество бодхисаттв - например, Авалокитешвара, Манджушри, Кшитигарбха, Самантабадра и других.
Во второй половине XIII-ого века на фоне ослабления кхмерского влияния, Пхра Пранг Сам Йот был обращен в буддизм школы Тхеравада,
это произошло когда Лаво уже утратило роль самостоятельного центра и перешло под контроль набравшей силу Аюттхаи.
Тогда же к востоку от центрального пранга было добавлено сложенное из кирпича здание вихары, покрытое многоярусной деревянной крышей.
В наше время на этом месте находится статуя Будды Маравиджайи (т.е. Будды победителя демона Мары),
это одна из канонических форм изображения Учителя в тайской религиозной скульптуре и живописи.
Vihara extension ruins
Phra Buddha Maravichai
В целях сохранения внутренних помещений храма от проникновения обезьян его дверные проходы и окна постоянно закрыты металлическими решётками,
впрочем, по просьбе посетителей служители храма могут их открыть и сопроводить внутрь.
Во времена Джаявармана VII в центральном пранге находилась статуя Будды Джаябуддхамаханатхи (т.е. победоносного Будды, великого защитника),
после утраты кхмерами контроля над Лаво статуя исчезла и сейчас внутри можно увидеть только постамент, на котором она когда-то была установлена.
Phra Prang Sam Yot - inside the central prang
В отличие от сложенных из песчаника храмов Камбуджадеши, Пхра Пранг Сам Йот конструктивно выполнен из латерита дополненного блоками плотного известняка,
более поздние пристройки периода Аюттхаи сложены из обожжённого кирпича покрытого штукатуркой.
Фрагментарно сохранившиеся декоративные элементы на верхних ярусах прангов напоминают каменную резьбу в храмах Ангкора,
к сожалению, постоянное присутствие обезьян негативно сказалось на сохранности мелких деталей.
carved rishi figure
Все входные и дверные проемы храма представляют собой монолиты из известняка, чрезвычайно точно подогнанные друг к другу.
Внутренние камеры прангов соединяют галереи, перекрытые сверху массивными, выступающими одна за другую плитами из латерита,
верхние ярусы снаружи были оштукатурены цементом, по большой части осыпавшимся с течением времени из-за влияния климата.
В нишах колонн южного входа в храм вырезаны изображения риши - лесных монахов-отшельников,
образ которых был позаимствован тайской мифологией из индийской традиции.
Стилистика в которой выполнены эти изображения - поза сидящей со скрещенными конечностями фигуры с характерным высоким головным убором,
идентична аналогичным резным фигурам найденным в храме Байон.
Байон был самым значительным строительным проектом инициированным Джаяварманом VII,
сроки строительства этого грандиозного религиозного сооружения приблизительно совпадают со временем появления Пхра Пранг Сам Йот.
Совсем рядом, в полутора сотнях метров к юго-востоку находится ещё одно индуистское святилище
претерпевшее конверсию и ставшее объектом поклонения для последователей Тхеравады.
Археологический сайт Сан Пхра Кан имеет более древнее происхождение, чем Пхра Пранг Сам Йот,
индуистское святилище где поклонялись Вишну появилось на его месте в конце XI-ого века.
Существует мнение, что помимо религиозных функций, первоначальная структура имела и вполне практическое назначение,
в ходе исследовательских работ проведённых известным французским археологом и искусствоведом Жаном Буасселье
была обнаружена надпись на кхмерском языке записанная слоговым письмом брахми, означавшая "Верховный суд";
им же было выдвинуто предположение, что этот проект так никогда и не был закончен, деградировав по естественным причинам до состояния руин.
Во времена правления короля Нарая на сохранившемся оригинальном основании из латерита появилось небольшое одноэтажное святилище из кирпича скреплённого известковым раствором,
выполненное в классическом тайском стиле с заметным влиянием персидской и европейской архитектуры.
Объектами поклонения в нем были как статуи Будды, так и скульптуры индуистских божеств, главным из которых являлось изображение восьмирукого Вишну.
В 1922 году это святилище рухнуло, а в 1956 году по инициативе тогдашнего премьер министра Пибуна Сонгкрама было возведено новое, существующее и в настоящее время,
где по-прежнему выставлена статуя Вишну - на этот раз её четырехрукая версия.
Как несложно заметить, сайт фактически состоит из двух смежных частей - старой и новой.
Старая часть, где можно увидеть аутентичную кладку из латеритовых блоков представляет наибольший интерес,
хотя основной поток посетителей стремиться подняться наверх, к павильону с изваяниями божеств индуистского пантеона, обильно покрытыми сусальным золотом.
San Phra Kan shrine
При посещении Сан Пхра Кан рекомендуется избегать вездесущих обезьян, норовящих время от времени запрыгнуть на очередного недостаточно осмотрительного туриста,
что бы проинспектировать его рюкзак или сумку на предмет наличия съестного.
Направившись на юг, вдоль железнодорожного полотна в сторону станции, которая будет всего в нескольких минутах ходьбы от Сан Пхра Кан,
легко заметить группу красно-кирпичных развалин - это Ват Накхон Коса.
Существовавший по меньшей мере с IX-ого столетия храм получил своё нынешнее название в XVII-ом веке после капитальной реконструкции предпринятой по повелению короля Нарая Великого.
Курировать работы тогда был назначен сановник Косатхибоди, со временем храм стали называть его именем, а оригинальное название было утрачено.
В ходе раскопок проведённых специалистами Департамента изящных искусств Таиланда в 1987-1988 годах,
у основания ступы-чеди на глубине около метра от поверхности были обнаружены фундаменты и терракотовые статуэтки мифологических существ и людей, относящиеся к эпохе Дваравати.
Находки явно имеют не кхмерское, но монское происхождение, в настоящее время их можно увидеть в музее Лопбури,
расположившемся в бывшем дворце короля Нарая (Somdet Phra Narai National Museum).
Dvaravati period stupa (chedi)
В эпоху, последовавшую за фактическим присоединением Лаво к Камбуджадеше,
комплексу строений храма был добавлен ещё один массивный пранг, стилистически выдержанный в классическом кхмерском стиле.
Однако, лучше всего сохранились пристройки XVI-ого века,
а именно - новый зал-вихара с колоннами и характерными для позднего периода Аюттхаи узкими, вертикально прорезанными окнами.
khmer style prang
khmer style prang, west side view
Если продолжать двигаться от Ват Накхон Коса на юг, к железнодорожной станции, то прямо напротив неё обнаруживается большая группа руин,
среди которых более всего выделяются развалины храма Прасай Ваттана Махатат
- но прежде чем перейти к осмотру участка площадью более трёх гектаров заполненного останками древних зданий различного возраста, назначения и степени сохранности,
стоит обратить внимание на стоящий сразу за паркингом Ват Бандай Хин.
Небольшое, но элегантное здание вихары с заметным влиянием европейской архитектуры и ступа-чеди рядом с ним появились в конце XVII-ого века
и стали одним из многочисленных проектов короля Нарая, заново отстраивавшего пришедший в ветхое состояние Лаво.
Wat Bandai Hin
Центрального элемента вихары храма Бандай Хин - статуи Будды не сохранилось, но остался каменный постамент в виде цветка лотоса, на котором она покоилась.
Через дорогу от храма Бандай Хин возвышаются стены большого монастыря-вихары,
имевшего в плане форму вытянутого прямоугольника с тремя широкими дверными проёмами с восточной стороны и стрельчатыми окнами по сторонам здания;
это руины Вихан Луанг, зала построенного во времена правления короля Нарая. Перед входом в вихару стоят несколько накренившихся колонн и виднеются отреставрированные фундаменты
- всё, что осталось от Сала Плианг Кхруанг, небольшого павильона предназначенного для смены облачения монарха перед проведением религиозных ритуалов и церемоний.
Viharn Luang, the main monastery hall
Внутри вихары в настоящее время находится статуя Будды, известная как Пхра Пхуттха Лобура Ракша (т.е. Будда, защищающий Лопбури),
статуя появилась несколько лет назад и представляет собой подношение от буддийского комьюнити провинции.
the new Buddha statue
Наиболее примечательной и древнейшей частью ансамбля храма Прасай Ваттана Махатат является выполненный в классическом кхмерском стиле тридцатиметровый пранг (Пхра Пранг),
стоящий к западу от Вихан Луанг, он сложен из массивных латеритовых блоков и покрыт штукатуркой, украшенной лепниной.
Несмотря на реставрационные работы, последовательно проводившиеся во времена правления королей
Рамесуана, Маха Чаккрапхата, Нарая и Боромакота (т.е. с середины XIV-ого до второй половины XVIII-ого века)
значительная часть декора на верхних ярусах пранга была утрачена и вместо рельефов изображающих события из предыдущих воплощений Будды
в представлении последователей школы Махаяна, появились повторяющиеся флористические орнаменты более позднего происхождения, связанные с влиянием буддизма Тхеравады.
Phra Prang
pediment detail in stucco
Следы оригинальных кхмерских рельефов изображающих сидящего на цветке лотоса Будду-Амитабху в Земле Высшего Блаженства - Сукхавати из махаянской традиции
всё ещё можно увидеть на фронтоне над входом ведущим к внутренней камере пранга.
Там же сохранилась лепнина с характерными витыми узорами и фигурами мифологических существ - макара и нагов, представляющими сложившийся стиль Лопбури.
Buddha Amitabha stucco figure
Ещё один пранг значительно меньшего размера был пристроен с северо-восточной стороны;
вероятнее всего, это случилось уже при короле Рамесуане - сыне знаменитого У-Тхонга, основателя независимого княжества Аюттхая.
Сооружение имеет восьмиугольное основание и очень примечательное навершие выполненное в виде вертикально установленного эллипсоида, внешняя поверхность которого покрыта заострёнными рёбрами.
Такая необычная форма адресует к амалаке - элементу индийской архитектуры,
символизирующему плод лотоса и указывающему на место пребывания божества.
Amalaka on the top of the prang
Аналогичное навершие украшает и ступу-чеди из числа окружающих главные строения храмового комплекса Прасай Ваттана Махатат по периметру;
однако, последняя имеет гораздо более позднее происхождение и появилась, скорее всего, при короле Нарае.
Из всех многочисленных и хорошо сохранившихся прангов и чеди окружающих Пхра Пранг, большая часть была построена в этот же период.
В результате капитальной реконструкции предпринятой Нараем, внутреннее пространство всего комплекса было разделено двойным квадратом стен,
внутренние стены окружали Пхра Пранг оставляя единственный проход к святилищу со стороны Вихан Луанг.
Внешние стены заключали в своих пределах помимо прангов и чеди, три сложенных из кирпича прямоугольных павильона имевших различное назначение
и приподнятую над уровнем земли открытую площадку, на которой были установлены статуи Будды.
Buddha statue on an open platform
В их массиве были сделаны ниши для светильников, располагавшиеся на равном расстоянии друг от друга,
с северной и южной сторон находились ворота со стрельчатыми арками, покрытые двухуровневым сводом.
North gate
Несмотря на хорошую сохранность и проработанность деталей декора тайских прангов позднего периода Аюттхаи, очевидна их вторичность относительно кхмерского оригинала
- хотя возможно, проектировщики той эпохи вполне намеренно придавали своим работам характер стилизации, что бы они не входили в явный диссонанс с архитектурной доминантой
и не разрушали однородность ансамбля.
Ayutthaya period prang and chedi
Рассматривая разнородные по времени происхождения объекты храмового комплекса Прасай Ваттана Махатат,
сложно не обратить внимание на существенные отличия между центральным его элементом - святилищем Пхра Пранг
и строениями, появившимися после освобождения Лаво от влияния Камбуджадеши.
Причиной этих отличий являются разные принципы лежащие в самой основе планирования и строительства.
Южноиндийская по своему происхождению архитектура кхмеров базировалась на интерпретации религиозно-философских идей
брахманического космизма, изложенного в Пуранах.
Идеи эти носили характер сакрального знания и были отражены в массиве текстов, известных как астры;
теоретические трактаты такого рода содержали подробные правила и установки, касающиеся всех аспектов храмостроительной и ритуальной практики.
Использование этих знаний кхмерами не только расширило их восприятие символики храма как таковой,
но и способствовало более глубокому пониманию значения планов, пропорций и архитектуры в целом.
Появление в Ангкор Тхом грандиозных храмовых комплексов состоящих из сотен объектов, многие из которых имели беспрецедентный для своего времени масштаб
и содержали сложные конструктивные решения, стало прямым следствием осмысления идей содержавшихся в астрах.
Зодчие Лаво подходили к строительству своих вихар, убосотов, прангов, чеди и прачеди исходя из совершенно иных позиций.
Их художественные воззрения были созвучны главным образом искусству Шри-Ланки
и формировались благодаря влиянию учёных монахов-тхеравадинов,
эмиссаров авторитетных ланкийских монастырей поддерживавших постоянные контакты с тайско-монскими государствами начиная со второй половины XIII-ого века.
Несмотря на то огромное влияние, которое оказало на Лаво знакомство с кхмерской архитектурой,
привнесённые заимствования из индуистской по сути эстетики ангкорского периода носили преимущественно имитационный характер.
Дворец короля Нарая Великого, называемый так же Пхра Нарай Ратчанивета - ещё одно место притяжения для посетителей Лопбури,
он находится между восточной частью кварталов Старого города и рекой, всего в нескольких минутах ходьбы от Прасай Ваттана Махатат.
king Narai`s palace - the main gate
Строительство дворца относят к 1666 году, когда король Пхра Нарай из династии Прасат Тхонг изъявил намерение перенести свою резиденцию из Аюттхаи в Лаво,
где имел обыкновение проводить восемь-девять месяцев в году.
В ту эпоху королевство Аюттхая переживало период расцвета,
сопровождавшийся небывалой коммерческой и дипломатической активностью,
на этом фоне нарастало вмешательство европейских колониальных держав - Франции, Голландии, Португалии, английской Ост-Индской компании,
а так же Персии, Индии и Китая в вопросы, затрагивающие национальные интересы тайского государства.
Желание Нарая перенести свою резиденцию и вести дела из Лаво объяснялось его обеспокоенностью вопросами безопасности.
Несмотря на береговые батареи и укрепления, построенные на берегах Чао Прайи в Тонбури и Нонтхабури (в наши дни это пригороды Бангкока),
стоящая слишком близко от места впадения главной водной магистрали королевства в Сиамский залив Айюттхая была уязвима для нападений с моря.
Русло реки позволяло военным судам с глубокой осадкой беспрепятственно достигать столицы в случае необходимости.
Лаво же расположен на пятьдесят километров дальше от побережья и защищен от потенциальных рейдов естественным образом
- протекающая через город река Лопбури в её среднем течении мелководна и не имеет фарватера для морских судов.
В конце концов, попытки прямого силового давления на Сиам посредством воинских контингентов,
размещённых на территории королевства Голландией и Францией для защиты своих коммерческих интересов, привели к Сиамской революции 1688 года.
Воспользовавшись тяжелой болезнью Нарая, его приближённый военачальник Петрача
осуществил государственный переворот в результате которого король фактически оказался под арестом в собственном дворце, где вскорости и умер.
По приказу главы заговорщиков персонал европейских дипломатических миссий был перебит, а поддержавшие переворот силы националистически настроенных повстанцев
вступили в вооружённую конфронтацию с французским гарнизоном размещенным в Бангкоке. Однако, после четырёхмесячной осады напряжённость спала,
осада была снята и личный состав гарнизона покинул Сиам вместе с флотилией канонерских лодок и торговых судов европейцев.
Таким образом, итоги деятельности короля-вестернизатора оказались прямо противоположены его намерениям
- после смерти Нарая и последовавшей внутриполитической нестабильности,
страна была практически полностью изолирована от европейской цивилизации на последующие более чем сто пятьдесят лет.
Реакционная по своей сути политика радикального изоляционизма препятствовала модернизации страны, ослабляя её и в военной сфере;
в 1767 году королевство Аюттхая пало под ударами бирманской империи, его столица была разрушена, а Лаво потерял статус города-резиденции тайских монархов.
Встроенный в ландшафт древнего Лаво, дворец короля Нарая занимал прямоугольный участок обнесённый высокими стенами с бастионами по углам.
Его внутреннее пространство было разделено на четыре части - в северо-восточном секторе располагался главный вход и двенадцать складских помещений, предназначенных для экспортных товаров,
а так же стойла для слонов.
Слоны в ту эпоху были важным стратегическим ресурсом королевства, они широко использовались в военных целях и строительстве,
только при личном участии монарха ежегодно в окрестностях Лаво отлавливалось около трёх сотен животных.
В северо-западном секторе находился тронный зал Чантара Пхисан, где король принимал иностранные торговые делегации и послов.
На юго-западе были его личные покои - в том числе и ещё один тронный зал - Суттха Саван, в котором он скончался под домашним арестом в конце своего правления.
Юго-восточный сектор занимали роскошный зал приемов, построенный при участии инженеров и архитекторов предоставленных королём Франции Людовиком XIV
и зал Пхра Чао Хао, использованный главой заговорщиков Петрачой для тайного собрания приближённых ко двору аристократов перед самым началом переворота.
После смерти Нарая в течении двух столетий все эти строения постепенно приходили в негодность,
их восстановление началось только в середине XIX-ого века при правлении Рамы IV Чакри, повелевшего отреставрировать дворец и переименовать его в Пхра Нарай Ратчанивет,
т.е. резиденция короля Нарая Великого.
В наши дни в королевской резиденции можно увидеть руины тронных залов и павильонов, в которых явственно просматриваются очертания присущие европейской и отчасти центрально-азиатской архитектуре,
хорошо сохранились разделявшие внутреннее пространство дворца стены первоначальной постройки.
Упоминавшийся выше Somdet Phra Narai National Museum расположен в северо-восточном секторе и будет, пожалуй,
наиболее интересной частью всего комплекса; музей невелик, но настоятельно рекомендуется к посещению.
Следует заметить, что вышеописанный сайт выполнял роль главной и официальной резиденции Его Величества в Лаво,
но кроме нее, специально для жаркого времени года была построена ещё одна - Крайсорн Сихарадж Холл, называемый так же Пхра Тинанг Йен (т.е. "Прохладный Дворец"), он находится в Новом городе.
Так же, как и официальная резиденция, Крайсорн Сихарадж Холл представляет собой руины относительно неплохой степени сохранности;
именно здесь во время лунного затмения 11 декабря 1685 года и частичного солнечного затмения 30 апреля 1688 года,
король совместно с иезуитскими священниками и представителями французского короля Людовика XIV
производил наблюдения и фиксировал изменения положения небесных тел посредством астрономических приборов.
Ещё одна группа строений непосредственно связанная с эпохой правления Нарая Великого
- это резиденция его советника, греческого купца и переводчика Константиноса Фалкона, занимавшего одно время пост соответствующий позиции премьер-министра королевства Аюттхая,
она находится к северо-западу от главного дворца.
Constantine Phaulkon residence - signboard
Действовавший в начале своей стремительной карьеры в интересах английской Ост-индийской компании, Фалкон был фигурой типичной для той эпохи,
когда вместе с послами европейских держав и представителями могущественных коммерческих компаний-монополистов
в изолированные ранее от контактов с Европой страны Южной и Юго-Восточной Азии
стали прибывать авантюристы и искатели легкой наживы.
Способный и быстро выучивший местный язык Фалкон сумел расположить к себе короля, проявлявшего глубокий интерес к технологическим достижениям и культуре западных стран.
Воспользовавшись оказанным ему доверием, новоявленный переводчик проявил недюжинные способности к политическим интригам,
позволившие ему за короткий срок не только отстранить приближённую ко двору аристократию от принятия важных решений,
но и стать последовательно советником, казначеем, а затем и фактическим пермьер-министром.
В последние годы правления Нарая, разошедшийся во взглядах с англичанами Фалкон проводил откровенно профранцузский внешнеполитический курс,
став инициатором размещения в стране экспедиционного корпуса для защиты от англичан, португальцев и голландцев.
Планировалось даже обратить Его Величество в католицизм,
но в ходе начавшегося переворота наживший себе множество врагов Фалкон был подвергнут пыткам и затем казнён заговорщиками вместе с наследником престола.
Известная как Ban Wichayen House, резиденция Фалкона представляла собой группу из двенадцати строений, из которых не все дошли до наших дней.
Главное здание особняка вполне сопоставимо по размерам с королевскими тронными залами
и выполнено в своеобразной, смешанной стилистике; оно напоминает скорее усадьбу в колониальном стиле,
чем традиционное жилище высокопоставленного чиновника той эпохи.
Constantine Phaulkon residence - the main building
Предпринятая в конце XVII-ого века широкая реконструкция города затронула многие пришедшие в плачевное состояние древние храмы Лаво,
благодаря этому, а так же усилиям предпринятым в своё время королём Сиама Монгконом (Рамой IV) они существуют и сейчас.
Завершая осмотр исторических достопримечательностей города, стоит посетить некоторые из них.
Ват Сан Тонг Тонг - один из старейших действующих храмов в провинции Лопбури, его главный вход находится со стороны Rule de France (ถนน ฝรั่งเศส),
к северу от резиденции Фалкона и к югу от Пхра Нарай Ратчанивет.
Просторный участок в центре Старого города занимаемый храмом в наши дни образовался вследствие объединения Ват Равак и Ват Сан Тонг Тонг,
которое было проведено в начале прошлого века с санкции Сангхараджи - десятого патриарха буддийской общины Таиланда.
Большое двухэтажное здание монастыря, где сейчас обитают монахи и рядом с котором проходят собрания мирян имеет сравнительно недавнее происхождение,
так как случившийся в 1927 году пожар уничтожил оригинальную постройку.
К счастью, удалось сохранить выразанную из тёмно-коричневого песчаника колонну с четырьмя изображениями Будды (т.н. "Будда Рассеивающий Страх"),
датируемую XIV-XV веком и представляющую собой образец зрелого стиля Лопбури.
Имеющая более древнее происхождение часовня Пхра Вихан относится к позднему периоду существования королевства Аюттхая и может быть описана
как зал проведения религиозных церемоний, медитаций и молитв, предназначенный для членов королевской фамилии.
Внутри его установлена девятиметровая позолоченная статуя Будды сидящего в позе Мара-Виджая, предположительно созданная во времена Нарая Великого,
стены вихана прорезаны нишами, где размещены различные изображения Будды в окружении многоголовых нагов.
Wat Sao Thong Thong
Что несколько неожиданно, изначально эта часовня была христианской церковью, появившейся благодаря усилению влияния иезуитского духовенства на тайского монарха
и служила неким общим приходом как для католиков, так и для протестантов находившихся при дворе, вне зависимости от их принадлежности к конкретной деноминации.
После государственного переворота 1688 года церковь была обращена в буддийский храм;
находившийся в том же владении зал Хорасан, отведённый персидским посланникам и купцам для проведения намаза,
так же перешёл в собственность Сао Тхонг Тхонг.
Luang Pho To statue
Храм Пранг Кхек (Devasathan Prang Khaek) появился значительно раньше - ещё в X-ом веке,
вполне возможно, что он был первым построенным кхмерами храмом в Лаво.
В последовавшие столетия к трём его прангам добавились декоративные элементы, главным образом лепные украшения,
а при правлении Нарая была пристроена вихара и павильон с резервуаром для водоснабжения к югу от прангов.
Devasathan Prang Khaek - the general view
Башни храма не соединены галереями, вместо этого для каждой предусмотрен отдельный вход, обращённый на восток;
в святилище центрального пранга был обнаружен постамент шиваистского лингама.
До сих пор не вполне ясно, был ли храм построен по повелению кхмерского чакравартина Сурьявармана,
или инициатива его создания принадлежала вассальным правителям Лаво.
Стилистика в которой выполнен Пранг Кхек в значительной степени напоминает построенный кхмерами Прасат Хин Баан Пхра Кхо в соседней провинции Накхонратчасима;
стоит заметить, что Пхра Кхо был сложен из блоков светлого песчаника, а Пранг Кхек - целиком из обожжённого кирпича.
Несмотря различие в применявшихся технологиях строительства, оба сооружения появились приблизительно в один и тот же период времени.
Devasathan Prang Khaek - the general view
Убытие
Следуя намеченному направлению: Бангкок - Айюттхая - Лопбури, дальнейший маршрут самостоятельного путешествия по историческим местам Таиланда
можно построить через провинции Лампанг, Лампхун и Чианг Май.
В восемнадцати километрах от города Накхон Лампанг находится крупный буддийский храмовый комплекс XV-ого века - Ват Пхра Тхат Лампанг Луанг,
представляющий собой монастырь-крепость; в Лампхуне, который был столицей государства Харипунчай с VII—VIII-ого по XIII-ый век,
сохранились Ват Ку Кут - один из самых поздних образчиков монской архитектуры на территории Таиланда
и старейший храм Пхра Тхат Харипунчай, заложенный ещё в 1150 году королем Адитьяраджей,
там же можно увидеть и ступу Суванна-чеди, знаменитый оригинал которой - Махабол-чеди находится в храме Ку Кут.
Чианг Май же с конца XIII-ого века на протяжении двух с половиной столетий был столицей основанного королём Менграем тайского государства Ланнатай,
попавшему позднее в вассальную зависимость от бирманцев; даже краткое описание основных сайтов этой провинции займёт отдельную главу.
Альтернативой железнодорожной ветке North Line будет путь на северо-восток, в Исаан, куда из Лопбури придётся добираться междугородним автобусом с пересадкой в Сарабури.
Первую остановку на пути уместно будет в сделать в Пхи Май, этому городу и будет посвящена следующая часть записок.
