Колыбель тайской государственности - Сукхотай:
Национальный музей Рамкхамхенга

Записки об исторических сайтах центрального и северо-восточного Таиланда, часть VI

Национальный музей Рамкхамхенга

Национальный музей Рамкхамхенга - это один из наиболее крупных региональных музеев Таиланда.

По объёму и научной значимости фондов он сопоставим с собранием археологических редкостей в Пхимай, коллекциями Chiang Mai National Museum и Chao Sam Phraya в Аюттхае; что касается искусства Сукхотай периода расцвета, т.е второй половины XIII - XIV веков - то здесь он, по-видимому, впереди прочих. Помимо сбора, сохранения и публичной демонстрации найденных артефактов, музей играет важную роль в поддержании официального исторического нарратива, формирующего целостную концепцию тайской национальной идентичности.

Точный размер коллекции публично не раскрывается Fine Arts Department of Thailand, но достоверно известно, что более 2000 артефактов были переданы музею бывшим настоятелем храма Ратчатхани (Phra Ratchaprasitthikhun); к этому числу можно добавить множество находок из проводившихся десятилетиями раскопок как в Сукхотае, так и в соседних Си Сатчаналай, Кампхенг Пхет, Пхитсанулок и Так. Таким образом, общий объем фондов музея, включая резервы, можно оценить в несколько тысяч единиц.

Для понимания значимости археологических объектов Сукхотай, и того места, которое они занимают в средневековой истории тайской государственности, музей является своего рода "замковым камнем"; логичнее всего будет посетить его между осмотром руин Старого города и поездкам к удалённым храмам на севере, северо-западе и юго-востоке парка.

Обнаружить музей очень просто - в Старом Городе он находится в трех сотнях метров от восточного входа в исторический парк, сразу за окруженным широким рвом храмом Сапан Бун Ват Трапанг Тонг (Saphan Boon Wat Traphang Thong) который соединен с улицей Jarodvithi Thong длинным, приметным мостом, украшенным желтыми фонарями; вход будет с западной стороны.

stupa of Saphan Boon Wat Traphang Thong temple

bridge with yellow lanterns leading to Saphan Boon Wat Traphang Thong temple

Экспозиция распределена по трем корпусам - основному зданию, мемориальному зданию тайских рукописей (Lai Sue Thai Memorial Building - อาคารอนุสรณ์ลายสือไท) и зданию лепной скульптуры; во внутреннем дворе есть открытая площадка для демонстрации крупных артефактов древности, а в южной части территории музея находятся экскавированные и восстановленные фундаменты древних ступ; найденные внутри них предметы из буддийских реликвариев - вотивные таблички (พระพิมพ์) с изображением Будды или сюжетов из Палийского канона, керамика Сангкхалок (สังคโลก) и изделия китайского происхождения экспонируются в специальной Relics Room.

entrance to the main building of the Ramkhamkhaeng National Museum

В связи с важностью для тайских властей исторического нарратива о прямом заимствовании королем Рамкхамхенгом технологии изготовления керамики Сангкхалок из Китая эпохи правления династий Юань и ранней Мин, во дворе музея построена имитация печи для обжига фарфоровой посуды, предназначенная для наглядной демонстрации специфики производственных процессов.

Сразу при входе в главное здание посетителей встречает знаменитая статуя идущего Будды, создание которой традиционно датируется периодом правления Ли Тхая - Маха Тхаммарачи I.

statue of the walking Buddha

Статуя была найдена на руинах древнего Сукхотай и долгое время хранилась в Бангкокском храме Бенчамопит Дуситванарам (เบญจมบพิตรดุสิตวนาราม), известном так же как Мраморный Храм, но 1963 году по инициативе короля Пхумипона Адульядета (Рамы IX) была возвращена в Сукхотай и на следующий год выставлена в открывшемся Национальном музее Рамкхамхенга

Пластическое решение "парящей в воздухе" статуи воплощает собой сюжет о спускающемся с небесной сферы Таватимса по золотой лестнице Будде, который возвращается в мир людей по просьбе своей матери. Согласно каноническому сюжету, каждый сезон дождей Будда навещал свою умершую мать, переродившуюся на небесах тридцати трех божеств (Таватимса), что бы проповедовать ей Абхидхарму - а затем спускался на землю в сопровождении Брахмы и Индры.

Андрогинность образа Будды, его легкие, подчеркнуто неземные черты разительно отличаются как от образцов принятых в северных тайских государствах, так и от изображений принятых в кхмерском искусстве. Причиной тому стало влияние идей школы Тхеравада, где достигший просветления индийский принц Шакьямуни рассматривался не как человеческое существо, путем духовной практики остановившее колесо Сансары и вышедшее из бесконечной череды перерождений - но как высшее, совершенное состояние сознания.

В то время как художники Ланна и Харипунчай разрабатывали образ Будды, имевший в своей основе индийскую скульптуру периода расцвета империи Гуптов, где Будда воспринимался в первую очередь как духовный лидер - мужчина из касты кшатриев, кхмерские мастера позаимствовали основы своего понимания образа Будды в южной Индии, в искусстве Паллава и Чолов. В обоих случаях в основе лежали идеи предложенные школой Махаяна - и только в Сукхотай, благодаря установившимся при Рамкхамхенге контактам с Шри-Ланкийскими монастырями, в том числе посещавшим королевство делегациям приглашенных миссионеров, скульпторов и зодчих, возобладали художественные решения школы Тхеравада.

С технической точки зрения, статуя демонстрирует высокий уровень техники бронзового литья, достигнутый во времена "золотого века" Сукхотай, пришедшегося на период правления легендарного короля Ли Тхая.

Из холла где выставлена статуя можно свернуть направо или налево, приступив к осмотру галерей первого этажа; экспонаты в залах и отдельных стендах сгруппированы тематически, какой-либо строгой хронологической последовательности в их расположении не предусмотрено. В тоже время, все древности сконцентрированы преимущественно внизу, а на втором этаже наиболее древние находки относятся уже к XIV веку, все прочие будут ещё более позднего происхождения.

В галерее справа от центрального холла сразу обращает на себя внимание большой остекленный стенд, посвященный вырезанным из известняка или вылепленным из штукатурки скульптурным изображениям, представляющим собой элементы декора храмов; они относятся как к периодам Дваравати (VI–XI векам) и Лопбури (XII - XIII), так и к последующему периоду Сукхотай (XIII - XV векам).

the head of a deity with four faces, presumably Brahma (Dvaravati period, XI century)
   the torso of Buddha (Sukhothai period, XIII century)