Wat Phra Non, chedi (stupa)
От строений, в которых проживала монашеская община - корпуса с кельями (кути), трапезной, складских и хозяйственных помещений остались только фундаменты;
при короле Сиама Таксине отвоевавшем Капхенг Пхет у бирманцев, никакой широкой реставрации Ват Пхра Нон уже не проводилось.
Wat Phra Non - mandapa, laterite Buddha figures
Ват Ма Муанг Нгам
С запада к Ват Пхра Нон примыкают остатки стены, выполненной из вертикально вкопанных в землю каменных блоков,
это ограда соседнего храма Ват Ма Муанг Нгам; помимо ограды, хорошо сохранилась его массивная ступа,
перед которой был установлен алтарь со статуей Будды.
Wat Ma Muang Ngam, general view
Wat Ma Muang Ngam, the main stupa
Ват Ма Муанг Нгам возник в тот же период, что и Ват Пхра Нон, но в отличие от последнего,
в его планировке отсутствует убосот - зал посвящения, предназначенный для проведения сакральных церемоний,
в том числе с участием высокопоставленных чиновников или членов королевской фамилии.
Ещё начиная с эпохи Дваравати пространство каждого буддийского храма было разделено на две зоны;
в одной из них (т.н. Пхуттхават, พุทธาวาส) проходили службы, проводились медитации, ритуалы и коллективно читались священные тексты,
там находились вихара, мандпа содержавшая в себе монументальное скульптурное изображение Будды и основная ступа;
в другой части (т.н. Сангхават, สังฆาวาส) были жилые помещения для монашеской общины, куда могли заходить и миряне приносившие подношения храму.
Границы священной зоны буддийских храмов в те века, когда появились Ват Ма Муанг Нгам и Ват Пхра Нон обозначались особыми отметками.
Девять из таких отметок, обычно выполненных в виде каменных сфер (т.н. Люк Нимит, ลูกนิมิต),
помещались в землю при закладке храма - восемь по периметру прямоугольника священной зоны и девятый в её центре.
Восьми каменным сферам под землёй соответствовали восемь межевых камней, установленных на поверхности,
обычно они были оформлены в виде стилизованного изображения листа дерева (т.н. Бай Сема, ใบเสมา);
такая форма содержит аллюзию к дереву Бодхи, под которым достиг просветления Будда.
С течением веков традиция отделения священной зоны храма от окружающего пространства претерпела трансформацию,
в более поздние периоды каменные сферы Люк Нимит и межевые камни Бай Сема окружали уже только убосот.
Bai Sema stones, Wat Pa Mamuang, Sukhothai
Образцы сохранившихся межевых камней, обнаруженных вокруг храмов в лесной зоне Араньик можно увидеть в Национальном Музее Кампхенг Пхет.
Ват Чанг Роб
Пространство лесной зоны к юго-западу и северо-востоку от Ват Ма Муанг Нгам и Ват Пхра Нон почти равномерно заполнено руинами храмов разной степени сохранности,
от некоторых остались только фундаменты, либо фрагменты их наиболее массивных частей - ступ или оснований мандап.
Ват Чанг Роб, пожалуй, наиболее величественный из сохранившихся памятников в Араньик, он стал своего рода "визитной карточкой" всего исторического парка.
От Ват Ма Муанг Нгам до него порядка километра, пройти можно как напрямую через лес, так и вернувшись на трассу и двигаясь на север, а затем свернув на северо-запад;
в паре сотен метров от храма предусмотрен паркинг.
Kampheng Phet historical park, signboard
Wat Chang Rob, the general view
Название "Ват Чанг Роб" (วัดช้างรอบ) буквально означает "храм окруженный слонами", его комплекс включает в себя квадратную ступу-чеди
из латерита с длинной стороны основания более тридцати метров, молельный зал-вихару к востоку и убосот к северо-востоку от неё;
вокруг рассредоточено несколько сопутствующих ступ меньшего размера.
Wat Chang Rob, vihara ruins and ubost ruins at the background
Весь первый ярус ступы равномерно декорирован фигурами шестидесяти восьми слонов, чьи головы и передние конечности выступают из массива сооружения;
четыре фигуры расставлены по углам и ещё по восемь фигур в ряд установлены справа и слева от проходов со ступеньками,
ведущими на верхний ярус. На сформированной таким образом платформе находится полуразрушенное тело ступы, её основание имеет форму восьмиугольника.
Wat Chang Rob, elephant figures
Так называемая "слоновья стена" была напрямую заимствованным из архитектуры Шри-Ланки элементом,
его мотив базируется на идее ступы, как воплощения структуры Вселенной, подробно описанной в космогонических мифах брахманизма - Пуранах.
В этих мифах вселенская гора Меру находится в центре континента Джамбудвипа, представляющего собой нижний мир, населённый людьми и животными;
континент покоится на спинах слонов невообразимого размера, удерживающих на своих спинах тяжесть миров более высокого порядка.
Квадратная в плане платформа с фигурами слонов, по-видимому, интерпретировалась тайскими зодчими как континент Джамбудвипа,
а надстройка в её центре - как вселенская гора Меру. В пользу этой версии свидетельствуют фрагментарно сохранившиеся лепные изображения деревьев,
заполняющие пространство между фигурами слонов; предположительно, они отсылают к огромному мифологическому лесу Химаванта у подножия Меру,
где обитают достигшие просветления мудрецы-отшельники риши, духи (пхи), сверхъестественные сущности - дэвы (яки), киннари, апсары и наги.
Himavanta forest stucco between elephant figures
Подобные архитектурные решения были распространены в период расцвета Сукхотай,
когда его контакты с влиятельными ланкийскими монастырями носили регулярный характер.
Аналогичные, хотя и меньшего размера, храмы можно встретить и в Сукхотай
(Ват Сорасек и Ват Чанг Лом) и в Си Сатчаналай (Ват Чанг Лом).
Wat Chang Lom, Sukhothai
Как свидетельствует записанная в Чианг Май хроника Джинакаламали,
в 1361 году шри-ланкийский монах-тхеравадин Сумана Тхера прибыл в Сукхотай, где был принят королем Маха Таммарачой I, известеным так же, как Ли Тхай;
этому видному религиозному деятелю довелось стать ведущей фигурой в создании Сихала сангхи
- шри-ланкийской монашеской общины северных тайских государств.
Главным монастырем, откуда при королевской поддержке
шло распространение оригинальной версии буддизма Тхеравады, был Ват Па Мамуанг ("Монастырь Манговой рощи" или "Лесной монастырь");
со временем, транслируемая приглашёнными монахами-миссионерами версия учения распространилась и на другие монастыри - как в Сукхотай,
так и в близлежащих королевствах Чианг Май и Харипунчай, поскольку эмиссары ланкийских монастырей были приглашены преподавать и там.
Ват Пхра Си Ириябот
Ват Пхра Си Ириябот (วัดพระสี่อิริยาบถ) лишь немногом уступает Ват Чанг Роб в известности,
но в отличие от последнего его архитектурный образ представляет вполне сложившийся, оригинальный стиль Сукхотай,
ничуть не напоминающий ланкийские образцы; храм находится в семиста метрах к востоку от Ват Чанг Роб, если двигаться по прямой через лес.
Наиболее примечательным его сооружением является крестообразная в плане мандапа,
где в полусферических углублениях с каждой стороны были установлены огромные статуи Будды.
Из четырёх статуй ориентированных по сторонам света, хорошо сохранилась лишь обращённая на запад статуя стоящего Будды.
На восток была обращена фигура идущего Будды, на север - преклонившегося, на юг - сидящего.
Однако, к настоящему времени от них в основном сохранились лишь постаменты;
повреждена и единственная уцелевшая статуя - у неё отсутствует поднятая в жесте "абхая-мудра" левая рука.
Wat Phra Si Iriyabot, standing Buddha statue
Wat Phra Si Iriyabot, seating Buddha statue
Сейчас сложно судить, насколько стилистически отличен стоящий Будда в храме Пхра Си Ириябот в Кампхенг Пхет
от аналогичного, но более раннего по происхождению изображения в храме Ланкатилака в Полоннаруве,
у ланкийской статуи плохо сохранилась верхняя часть и практически отсутствует голова;
однако Будда из Кампхенг Пхет явно имеет более абстрактные черты,
представляя собой аутентичный образец буддийской иконографии без каких-либо очевидных заимствований.
Осматривая мандапу и статую, следует иметь ввиду, что в XIV - XVI веках сооружение
было покрыто многоярусной деревянной крышей, с востока к нему примыкало здание вихары, а по сторонам находились ступы меньшего размера;
значительная часть всех этих конструкций была сделана из дерева и с течением столетий исчезла без следа.
Wat Phra Si Iriyabot, reconstucted image
Оказавшись в историческом парке Араньик, полезно попытаться реконструировать в воображении,
как выглядело в эпоху предшествующую бирманскому вторжению лесное поселение,
состоявшее из многочисленных буддийских монастырей, где основными обитателями были последователи секты "лесных жителей" и их новообращённые послушники.
Ват Сингх
Ещё один крупный, значимый храмовый комплекс лесной зоны, непосредственно примыкающий с запада к Пхра Си Ириябот - это Ват Сингх (วัดสิงห์ - "Храм Львов").
Wat Singh, ubosot
Храм получил свое название благодаря скульптурам львов, которые украшали вход в его отличавшийся внушительными размерами убосот.
До наших дней от этого монументального зала дошли только фундамент, основания колонн и сильно пострадавшая от эрозии статуя Будды,
сидящего в позе Маравиджайи - победителя демона Мары.
К сожалению, правая рука статуи - та, которую Будда свободно опустил на голень в жесте бхумиспаршамудра, отломилась;
кроме того, у статуи полностью осыпалась её внешнее покрытие из лепной штукатурки.
Wat Singh, Buddha statue
Несколько лучше сохранилась ступа-чеди, с каждой стороны которой расположены четыре ниши с высокими стрельчатыми сводами;
в каждой из ниш была статуя Будды, но уцелели только две из них - с восточной и северной стороны.
Основной объем купола ступы и её навершие не сохранились, но по-видимому,
эти архитектурные элементы были выполнены в ланкийском стиле и имели форму напоминающую колокол -
в то же время, ввиду отсутствия сохранившихся материальных свидетельств или достоверных описаний, этого нельзя утверждать однозначно.
В тот период, когда строился Ват Сингх в архитектуре Сукхотай уже получили распространение и другие формы верхнего яруса - полусферическая-вытянутая (т.н. "бутон лотоса")
и пирамидальная с прямоугольными гранями (т.н "кристалл").
Wat Singh, stupa-chedi
Помимо необычной ступы, храм отличался наличием сразу нескольких просторных вихар, размещённых к югу от главных строений;
у восточного входа в Ват Сингх видны основания колонн, на которых некогда покоилась крыша открытого зала для собраний мирян, т.н. сала.
Следует добавить, что в лесной зоне Араньик наличествует ещё несколько храмов XIV - XVI-ого веков,
выделяющихся своими масштабами и степенью сохранности на фоне многочисленных разбросанных по парку руин;
безусловно заслуживают осмотра Ват Кампхенг Нгам (วัดกำแพงงาม), Ват Мондоп (วัดมณฑป), Ват Нак Джет Сиен (วัดนาคเจ็ดเศียร) и Ват Па Мыд Нок (วัดป่ามืดนอก).
Внутренний район
Сконцентрировавшись на северной части исторического парка, важно не упустить из виду и другую его территорию,
находящуюся в центральной части современного Кампхенг Пхет - так называемый Внутренний район (เขตใน), соотносящийся со средневековым городом Чаканграо.
В первую очередь, во Внутреннем районе заслуживают внимания монументальные храмовые комплексы Ват Пхра Кео (วัดพระแก้ว), Ват Чанг Пыак (วัดช้างเผือก) и Ват Пхра Тхат (วัดพระธาตุ),
все они расположились в ряд вдоль дороги Rachadumnoen 2 (она же трасса 101), ведущей от памятника Раме V в центре города на северо-запад.
Ват Пхра Кео или "Храм Изумрудного Будды" представляет собой большую группу строений на участке земли, вытянувшемся параллельно руслу реки Пинг.
Wat Phra Keo
Согласно письменным источникам соседнего королевства Чианг Май,
Ват Пхра Кео и ряд прилегающих храмов существовали уже к моменту начала строительства каменных городских стен вокруг Чаканграо.
Данное обстоятельство, однако, не свидетельствует об отсутствии более ранних оборонительных сооружений -
ещё до начала XIV-ого века вокруг города уже было оборудовано кольцо из земляных валов и рвов,
предназначенное для сдерживания продвижения войск возможного противника и обеспечения резерва времени,
необходимого для мобилизации собственных сил.
При короле Ли Тхае эта система укреплений была дополнена стенами, сложенными из латерита,
одновременно велись строительные и реставрационные работы, затрагивавшие храмы и монастыри в пределах городской черты;
в последовавший период, когда Чаканграо перешел в сферу влияния Аюттхаи, эти работы продолжились.
Современные исследователи выделяют в архитектурном декоре Ват Пхра Кео ряд элементов,
созданных под влиянием художественных традиций Аюттхаи и Ланна,
в частности, некоторые статуи Будды из вихары демонстрируют явное стилистическое сходство
с изображениями в храмах Айюттхаи соответствующего периода.
При осмотре Ват Пхра Кео прежде всего обращает на себя внимание скульптурная группа, размещённая в мандапе,
она состояла из двух монументальных фигур сидящего Будды и одной фигуры преклонившегося Будды.
По периметру композицию окружали статуи значительно меньшего размера;
к сожалению, от павильона-мандапы до настоящего времени сохранилась лишь приподнятая над уровнем земли платформа с основаниями колонн.
Wat Phra Keo, Buddha statues
К северо-западу от мандапы со статуями находилось основное здание молельного зала-вихары, к которому примыкала малая вихара,
параллельно им в линейной последовательности были выстроены семь малых ступ-чеди.
Главная ступа храма находится к юго-востоку от мандапы;
она оформлена нишами со статуями Будды и тридцатью двумя скульптурными изображениями слонов, выступающими из её квадратного основания.
Wat Phra Keo, chedi decorated by elephant figures
Ещё одна большая ступа виднеется в прямо противоположной стороне - за руинами основной вихары Ват Пхра Кео,
но она относится к комплексу строений другого храма, а именно Ват Чанг Пыак.
Верхняя часть купола ступы значительно пострадала в результате эрозии,
равно как и большая часть скульптурных фигур так называемой «слоновьей стены».
Первоначально непосредственно перед ступой располагалась статуя стоящего Будды с правой рукой, сложенной в жесте "абхайя-мудра"
- одной из канонических форм в буддийской иконографии, известной как образ "Будды, удерживающего от вражды".
Композицию дополняли ещё пять ступ меньшего размера; до наших дней дошли преимущественно их нижние ярусы,
ни одна из ступ не сохранила навершия или шпиля.
Wat Chang Phueak, group of chedi
С юго-востка последовательность из трёх выстроенных в ряд храмов завершает сравнительно небольшой Ват Пхра Тхат; его современное название означает "Храм великой реликвии",
но как он назывался в эпоху своего создания по-прежнему неизвестно. Основу храмового комплекса составляла главная ступа,
окружённая квадратной в плане галереей; перед ней находилась единственная вихара с тремя малыми ступами по сторонам.
Такое архитектурное решение появилось только в эпоху Аюттхаи,
что позволяет предположить, что первоначально построенный правителями Сукхотай храм подвергся реконструкции.
У вихары хорошо сохранилась массивная платформа с основаниями колонн и пьедестал для статуи сидящего Будды;
вся верхняя часть постройки была сделана из дерева и не дошла до наших дней.
Главная ступа и одна из малых ступ, расположенных рядом с вихарой, реставрировались Департаментом Изобразительных искусств Таиланда,
благодаря чему их можно увидеть в оригинальном виде,
другая малая ступа по-прежнему находится в руинированном состоянии.
Судя по масштабу и расположению построек можно предположить, что храмы в самом центре средневекового Чаканграо
находились под патронажем властителей Сукхотай, а позднее и Айюттхаи.
Авторитет высшего буддийского духовенства, стоявшего во главе многочисленной монашеской общины
способствовал интеграции этой приграничной территории в политическое пространство контролировавших Чаканграо государств,
а использование культовых сооружений города для церемоний с участием монархов и членов правящей династии служило цели упрочнения легитимности их власти.
Осматривая сконцентрированные во Внутреннем районе руины древнего Чаканграо полезно осознавать,
что кроме нескольких отреставрированных и наиболее часто посещаемых археологических объектов этой части исторического парка,
по всему правобережному Кампхенг Пхет разбросано ещё немалое число фундаментов храмов, ступ, фрагментов городских стен и ворот,
остатков оборонительных насыпей и рвов и прочих материальных свидетельств давно ушедших эпох.
Безусловно, заслуживает особого внимания Национальный музей Кампхенг Пхет;
хотя его экспозиция и не велика, но зато она хорошо организована, что позволяет составить представление о средневековой истории Чаканграо
и связать выставленные экспонаты с увиденным в историческом парке.
В залах музея обнаруживается богатая коллекция каменных и бронзовых изображений Будды XIV–XVI веков, выполненных под
влиянием искусства Сукхотай, Аюттхаи и Ланна, все эти находки сделаны во время раскопок в лесной зоне Араньик и Внутреннем районе.
Рядом представлены декоративные элементы храмов - лепные рельефы, головы и фигуры мифологических существ, межевые камни Бай Сема,
фрагменты "слоновьей стены", а так же керамика и предметы домашнего обихода XIV - XVI-ого веков.
Одним из нескольких настоящих шедевров, по праву составляющих гордость музея, является двухметровая статуя Шивы.
Несмотря на то, что статуя была найдена в шиваитском святилище на территории Чаканграо, она выполнена в типичном художественном стиле Аюттхаи;
на её основании имеется надпись сделанная тайским письмом, в которой утверждается, что наместник Чаканграо по имени Чао Прайя Си Дхаммасоккарадж,
повелел создать эту статую - "..для защиты четвероногих и двуногих существ в этом городе"
и посвятил ее двум королям Аюттхаи - Раматибодхи II и его сыну, Пхра Атиттаявонгу.
Мыанг Накхон Чум
В завершении пространного рассказа об исторических достопримечательностях Кампхенг Пхет, следует наконец упомянуть и те немногие сайты,
что находятся на левом берегу реки Пинг, соответствующем территории древнего города Накхон Чум.
Наиболее впечатляющий из них - это Ват Пхра Боромматхат Чедиярам (วัด พระ บรมธาตุ เจดีย์ยาราม),
он представляет собой реконструкцию древней ступы XIV-ого века, выполненную во времена правлении короля Чулалонгкорна.
Проект был реализован за счет средств состоятельного коммерсанта северо-бирманского происхождения, благодаря чему,
фактически построенная заново ступа обрела совершенно другие черты, типичные для бирманской храмовой архитектуры.
Считается, что первоначальный её вариант, вероятно имевший форму бутона лотоса и называвшийся Пхра Си Раттана Маха Тай Чеди,
был построен по инициативе Ли Тхая, им же в непосредственной близости от ступы был высажен отросток священного дерева Бодхи.
В XIX-ом веке рядом с покрытой золотой краской чеди с многоугольным основанием и высоким металлическим шпилем со сложным навершием,
появился зал посвящений - убосот; в нём до наших дней сохранились бронзовые изображения Будды периода Сукхотай и Аюттхаи.
Ват Чеди Кланг Тынг (วัด เจดีย ์กลาง ทุ่ง) находится в двадцати минутах ходьбы от автобусного терминала и представляет собой высокую и хорошо сохранившуюся ступу,
с квадратным основанием и куполом в форме бутона лотоса; с восточной стороны к ступе примыкает фундамент вихары, с постаментом для статуи Будды.
Предположительно, ступа и вихара появились во времена Рамкхамхаенга из королевства Сукхотхай,
при его правлении Накхон Чум фактически находился в вассальных отношениях со свои северным соседом.
Сравнительно редкий исторический сайт Накхон Чум, не имеющий отношения к религии - Пхом Тунг Сеттхи (ป้อมทุ่งเศรษฐี),
представляющий собой фрагмент оборонительной линии, строительство которой началось в период расширения Сукхотхай
и затем продолжилось после переподчинения города Айюттхае.
Находится он в километре к западу от автобусного терминала, неподалёку от пересечения национальной трассы AH2 и шоссе 101,
ведущего через город на северо-восток, в Сукхотай.
Технически, Пхом Тунг Сеттхи представляет собой форт длинною около восьмидесяти метров,
с оборудованными бойницами, зубчатыми стенами толщиною порядка шести метров.
Форт позволял контролировать западный въезд в город, с флангов его прикрывали земляные валы и заполненные водой рвы.
Несмотря на то, что в VI–XI веках Накхон Чум посредством торговли и устойчивых культурно-религиозных контактов находился в орбите влияния монской конфедерации Дваравати,
на сегодняшний день не выявлено археологических комплексов, которые можно было бы с уверенностью приписать той эпохе.
О взаимодействии жителей древнего Након Чум и Чаканграо с городами, входившими в Дваравати свидетельствуют главным образом отдельные находки
- монеты, фрагменты керамики и ранние буддийские скульптурные изображения, хранящиеся в Национальном музее Кампхенг Пхет.
Убытие
Самым очевидным направлением для дальнейшего погружения в отдалённое историческое прошлое Нижнего региона Северного Таиланда видится трасса 101,
связывающая Кампхенг Пхет с Сукхотай; именно в этой провинции и находится большая часть охраняемых территорий Исторического Парка
Historic Town of Sukhothai and Associated Historic Towns, поэтому проигнорировать Сукхотай при построении маршрута самостоятельного путешествия практически невозможно.
Если же Сукхотай и Си Сатчаналай были предыдущими пунктами, то возможным его продолжением могут стать Питсанулок, Пхичит, Лампанг или Чианг Май.
Питсанулок примечателен всё теми же храмами эпохи расцвета Сукхотай и ранней Аюттхаи,
тогда как в Пхичит сохранились руины древнего города и несколько ступ того же периода.
Лампанг начиная с VII-ого и до конца XIII-ого века был важным форпостом монского королевства Харипунчай,
позднее входил в состав государства Ланна, а с XVI-ого века оказался под контролем бирманских династий - сперва Таунгу,
а затем, в несколько меньшей степени, Конбаунг.
Исторические события прошедших веков оставили здесь заметные следы - прежде всего руины оборонительных сооружений,
храмы и ступы различной степени сохранности; Лампанг остаётся одним из немногих регионов Северного Таиланда,
где сохранились артефакты монско-буддийской культуры королевства Харипунчай.
Что касается Чианг Май, то помимо самостоятельной значимости в контексте изучения наследия некогда могущественного средневекового государства Ланнатай,
город отличается выгодным расположением с точки зрения логистики - оттуда легко уехать в Чианг Рай, Так или Мэхонгсон.
